骈文：静心赋（古韵）
　　
　　 夫天地鸿蒙，万象纷糅；人心浮荡，百虑交遒。或为利锁，驱驰于朝市之途；或为名缰，羁旅于丘壑之幽。是以奔竞者常戚戚，躁进者每悠悠。余观夫古之贤达，多能澄心滤浊，抱朴归真。如孔丘厄陈，弦歌不辍；老聃出关，紫气长浮。陶令采菊东篱，心远地偏；谢公卧游丘壑，意与云游。此非独境遇之异，实乃静心之功也。感此，遂作斯赋，以抒胸臆。
　　 观夫静心之象，若澄潭映月，无波无澜；如古松倚壁，不摇不颠。当晨曦初透，薄雾轻笼，听流泉漱石，泠泠然如琴瑟之鸣；待暮色四合，繁星点点，望归鸿掠空，悠悠然若鸾凤之旋。于时敛目屏气，息虑凝心，觉万籁俱寂，唯吾心独存。无丝竹之乱耳，有清风之入襟；无案牍之劳形，有白云之绕轩。观庭前花开花落，悟荣枯之有数；望天外云卷云舒，知聚散之非牵。
　　 若夫春和景明，惠风拂襟。步芳园之曲径，赏桃李之秾艳；临清池之碧沼，观鱼藻之浮沉。或援琴而鼓，《幽兰》《白雪》之韵，绕梁三日；或展卷而读，《周易》《南华》之章，启智千言。此时之心，如沾露之荷，纤尘不染；若含章之玉，温润自涵。无得失之扰，有雅趣之添。偶见蜂蝶逐蕊，不羡其嬉；忽见莺燕啭林，不慕其喧。盖因心有定主，故物不能迁。
　　 至若夏木葱茏，暑气蒸腾。卧竹榻于轩窗之下，燃艾香于几案之旁。听蝉鸣高树，声声若诉；看荷覆绿池，叶叶如张。或汲清泉而煮茗，品甘苦之馀味；或援蒲扇而纳凉，话古今之沧桑。此时之心，如沉水之珠，深藏不露；若幽涧之石，久历风霜。不因暑热而烦躁，不因蝉鸣而彷徨。悟世事之如棋，每多变数；知人生之若梦，何必奔忙。
　　 逮夫秋高气爽，云淡天长。登层楼而远眺，见雁阵南飞；临旷野而骋目，看稻菽飘香。或携酒而登高，醉赏霜枫之赤；或拈菊而长啸，笑对寒菊之黄。此时之心，如朗月悬空，清辉遍洒；若孤鹜齐飞，逸兴遄扬。无悲秋之叹，有旷达之肠。感岁月之流转，逝者如斯；叹人生之短暂，何必惆怅。
　　 及夫冬雪纷飞，万物潜藏。围红炉于室内，焚暖香于帐中。观琼枝玉树，皓皓然如仙境；听朔风怒号，凛凛然若雷霆。或拥衾而读，品《史记》《汉书》之厚重；或呵冻而书，写隶楷行草之疏狂。此时之心，如寒梅傲雪，风骨铮铮；若劲松披霜，气节堂堂。不因严寒而退缩，不因寂寞而迷茫。悟静极生动之理，知否极泰来之光。
　　 然静心之道，非独在于四时之赏，更在于处世之方。当宠辱加身，能淡然处之；当利害当前，能明辨其详。昔者颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，此静心于贫贱者也。范文正公遭贬谪，处江湖之远，则忧其君；居庙堂之高，则忧其民，此静心于忧乐者也。苏东坡屡遭贬谪，遍历蛮荒，然能“一蓑烟雨任平生”，“也无风雨也无晴”，此静心于沉浮者也。文天祥身陷囹圄，面临生死，犹能“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，此静心于生死者也。
　　 反观今之世人，多为外物所役，心无宁日。或追名逐利，机关算尽，终落得身心俱疲；或贪慕虚荣，浮华过眼，到头来一场空忙。或因小事而怒，肝火攻心；或因小失而悲，泪湿衣裳。如此，则心为形役，神为物伤，何异于笼中之鸟，网中之鱼，虽有羽翼，不能奋飞；虽有鳞甲，不能徜徉。
　　 欲求静心，当如何哉？其一曰去欲。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”故当去奢欲，守淡泊，不为外物所惑，不为名利所牵。如陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，如周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。其二曰读书。书犹药也，善读之可以医愚；书犹镜也，善照之可以知贤。读经则明事理，读史则知兴替，读子则启智慧，读集则增雅趣。潜心读书，如与古人对话，如与贤哲同行，心自澄明，志自高远。其三曰养气。孟子云：“吾善养吾浩然之气。”此气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。养气之道，在于寡欲，在于行善，在于修身。心正则气正，气正则身正，身正则行正。其四曰守静。《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”故当于喧嚣之中，寻一方静土；于纷扰之际，守一颗初心。或静坐观心，或焚香听雨，或临流赋诗，或对月长啸，皆能使心归于宁静，神归于安然。
　　 静心之益，岂止一端？静心则能明辨是非，不致盲从；静心则能深思熟虑，不致鲁莽；静心则能涵养德性，不致浮躁；静心则能激发潜能，不致彷徨。于国而言，若君臣皆能静心，则能励精图治，国泰民安；于家而言，若家人皆能静心，则能和睦相处，幸福安康；于己而言，若能静心，则能修身养性，福寿绵长。
　　 呜呼！世事如潮，人生如梦，唯静心者能立于涛头而不覆，行于迷津而不慌。愿世人皆能弃浮躁之心，抱宁静之志，如古之贤达，怀瑾握瑜，守真抱朴。如此，则天地澄明，人心向善，天下大同，指日可待矣。余不才，谨作此赋，以共勉云尔。
　　
　　 二0二五年八月二十日星期三