骈文：修身赋（古韵）
　　
　　 盖闻鸿蒙初辟，清浊分而两仪立；元化流衍，刚柔济而万物生。人禀二五之精，托形天地；性含五常之秀，寄意古今。然形待范而后正，性待养而后醇，故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。昔仲尼登泰山而小天下，非独凭丘壑之高，实赖内省之深；孟轲养浩然以塞天地，非徒恃言语之雄，尤在躬行之笃。余束发受书，慕前修之懿范，感时俗之纷华，窃以修身之旨，非仅独善之私，实为立世之基、济世之阶也。遂援笔缀辞，作此《修身赋》，以抒所感，以砺己躬。
　　
　　 一曰澄心：祛尘滓以存本真
　　
　　 心者，一身之宰，万虑之宗也。心澄则如鉴照物，纤毫毕现；心扰则如池积垢，万象模糊。昔夏桀筑倾宫，耽酒池肉林之乐，心为欲蔽，遂使九有崩离；商纣造鹿台，纵炮烙虿盆之虐，心为恶迷，终致七庙隳圮。反观唐尧辟雍鸣琴，心涵天下之忧，故“百姓昭明，协和万邦”；虞舜历山躬耕，心存匹夫之念，故“五典克从，四门穆穆”。此非天命之殊，实乃心术之异也。
　　 君子之澄心，在“慎独”二字。夜阑人静，万籁俱寂，此时无人监督，唯己对己，最见真心。或思日间待人，是否有轻慢之语；或忆处事接物，是否有苟且之念。如曾子“吾日三省吾身”，非为矫俗，实为净心。心若为外物所牵，便如断线之鸢，虽暂高翔，终必坠落。观彼贪吏，初亦有澄清天下之志，然见金珠则目眩，闻笙歌则心摇，渐至利令智昏，身陷囹圄，皆因心尘未扫也；察彼隐者，或居林泉，或处市井，箪瓢陋巷而不改其乐，布衣草履而不失其节，皆因心镜常磨也。
　　 澄心之道，在“去欲存理”。欲者，人之所不免，然过则为害；理者，事之所当然，守则为安。如澄江滤沙，去其浑浊，始见游鱼细石；如朗月破云，散其阴霾，方显清辉万里。昔周敦颐爱莲，谓其“出淤泥而不染”，非赞莲之异，实喻心之洁——纵处纷华之境，能守本心之正，方为澄心之至也。
　　
　　 二曰诚意：守笃实以去伪饰
　　
　　 意者，心之所发，行之所向也。意诚则言必由衷，行必践诺；意不诚则言不由衷，行不符名。昔曾子之妻欲欺子，谓“归杀猪食之”，曾子闻之，遂真杀其猪，曰“婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也”，此非小题大做，实为守意之诚；季子挂剑于徐君之墓，徐君生前未及言求，季子心许之，及徐君卒，必挂剑以践心诺，此非迂腐固执，实为表意之诚。
　　 若意不诚，则如纸糊之屋，外观华美，内实空虚。观夫市井之徒，与人交则口蜜腹剑，应人诺则转身即忘，初虽得人信任，久则众皆避之，盖因其意伪也；察夫端方之士，与人语则直言不讳，许人事则全力以赴，虽暂遭误解，终必见重于人，盖因其意真也。昔蔺相如奉璧入秦，面对强秦之威，宁碎璧而不失信于赵，非畏死，实畏意之不诚也；诸葛亮受先帝托孤，“鞠躬尽瘁，死而后已”，非图名，实守意之笃也。
　　 诚意之道，在“抱朴守真”。不刻意雕琢，不矫揉造作，如松柏挺于霜雪，不改其苍劲；如玉石经于磨砺，不失其温润。昔范希文谪守邓州，作《岳阳楼记》，言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，时人或谓其狂，然其守边则御敌安境，兴学则育化万民，皆其诚意之所行，非徒为空言也；岳鹏举少年从军，背上刺“精忠报国”四字，后率岳家军北伐，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，虽遭秦桧之害，终不改其志，皆其诚意之所赴，非徒为虚饰也。
　　
　　 三曰致知：穷物理以明是非
　　
　　 知者，辨理之目，识事之灯也。致知在格物，格物者，究事物之理，探本源之奥也。不明物理，则如盲人骑瞎马，夜半临深池，虽欲前行，终必危殆；洞悉物理，则如舟有罗盘，车有司南，虽经风浪，亦能定向。昔孔安国治《尚书》，遇疑难处，或访老儒，或考鼎彝，必求其真义而后已；郑康成注《礼记》，博采今古文之说，辨同异，析疑似，必穷其究竟而后止，此皆格物致知之范也。
　　 若昧于无知，则易守一隅之见，拒四海之理。观夫腐儒，抱残卷而自诩博学，守旧说而不通时变，见新事物则斥为异端，遇新道理则视为邪说，终至迂阔无用，为世所笑；察夫智者，既读万卷书，又行万里路，于书本中求理，于世事中验理，故能明辨是非，审时度势。昔徐霞客不恋科举之途，独好山河之胜，三十余年遍历名山大川，攀悬崖、涉险滩，记录山川地貌、风土人情，著成《徐霞客游记》，非唯游山玩水，实为格“地理”之理也；宋应星不屑仕途之荣，专究工艺之巧，遍历工坊，问匠师、观操作，记录蚕桑、冶铸、舟车之法，著成《天工开物》，非唯好奇猎异，实为格“工艺”之理也。
　　 致知之道，在“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。博学则见闻广，不至囿于一孔之见；审问则疑窦开，不至盲从他人之说；慎思则理路明，不至混淆是非之辨；明辨则取舍定，不至陷入两难之境；笃行则所学验，不至沦为空谈之论。昔朱熹治学，谓“穷理以致其知，反躬以践其实”，正是此理——知而不行，如知饭可饱而不食，知衣可暖而不穿，终无益处；行而不知，如盲人摸象，虽劳而无功。
　　
　　 四曰正行：遵礼义以立其身
　　
　　 行者，德之表，身之仪也。行正则德显，行邪则德丧。昔大禹治水，“三过家门而不入”，闻水患则身先士卒，遇艰险则亲操耒锸，终平九州之水，使百姓安居乐业，其行可为天下法；周公辅政，“一沐三捉发，一饭三吐哺”，恐失天下之贤才，惧误宗周之大业，终定礼乐，制典章，其行可为万世则。此非外力所迫，实乃内德所驱也。
　　 若行不正，则虽有高谈阔论，亦徒为空言。观夫佞臣，或阿谀奉承以媚上，或结党营私以害贤，或贪赃枉法以肥己，初虽得君主之宠，终必遭天下之弃，如李林甫“口有蜜，腹有剑”，终致安史之乱，身名俱灭；察夫君子，或刚正不阿以拒邪，或守正不挠以持道，或清正廉洁以自守，虽暂遭贬谪之苦，终必受众人之敬，如包拯“关节不到，有阎罗包老”，铁面无私，断案如神，至今传为美谈。
　　 正行之道，在“遵礼守规”。礼者，人伦之纲，如父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，守礼则人伦明；规者，行事之矩，如言有信、行有果、不欺暗室、不逾矩度，守规则行事正。如行船必循水道，否则必触礁沉没；如驾车必遵轨道，否则必翻车毁身。昔文天祥兵败被俘，元人以高官厚禄诱之，以严刑峻法胁之，然其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，从容就义，其行昭日月；史可法守扬州，城破之际，拒降而死，曰“我中国男儿，安肯苟活！城存我存，城亡我亡”，其行泣鬼神。此皆正行之极致，虽死而不朽也。
　　
　　 五曰济世：融修身于天下
　　
　　 或谓修身者，独善其身而已。余曰：非也。修身之道，始于一己，终于天下。昔顾炎武云“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫之责，非仅扛枪御敌，更在以己之修身，济天下之困厄。若仅求一己之安，而置天下苍生于不顾，则虽身修，亦非君子之归；若能以己之德，化人之恶，以己之行，导人之善，则修身之旨达矣。
　　 昔屈原遭放逐，身困沅湘之间，然“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，作《离骚》以明志，冀君之悟，冀民之安，其修身也，在忧国忧民；杜甫颠沛流离，居成都草堂，风雨破屋，然“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”，其修身也，在念及天下。此非好为大言，实乃修身与济世相融也。
　　 后世贤达，多承此风。范仲淹守边，“先天下之忧而忧”非徒言，他在延州修城筑寨，招抚流民，使边境晏然；林则徐虎门销烟，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”非虚语，他率军民销毁鸦片，抗击英国侵略者，捍卫国家主权。此皆以修身之功，成济世之业——其身修，则能守正不阿；其志坚，则能担当重任。故曰：修身者，非自了之事，实报国之基也；非独善之私，实济世之公也。
　　
　　 六曰持恒：历困厄而不辍
　　
　　 修身之路，非坦途也。或有困厄以试其志，或有诱惑以乱其心，唯能持恒者，方能终成其德。昔仲尼厄于陈蔡，绝粮七日，弟子或有愠色，然孔子犹讲诵弦歌不辍，曰“君子固穷，小人穷斯滥矣”，终成儒家之圣；左丘失明，双目不见物，然其“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，厥有《国语》；孙子膑脚，身遭酷刑，然其“论兵于残躯”，著成《兵法》，传之后世。此皆困厄中修身，持恒而不辍者也。
　　 若遇困而退，则如半途而废，终难成器。观夫懦夫，遭一点挫折，则心灰意冷，自认“命不如人”，遂弃修身之志，终为庸人；察夫勇者，历千般磨难，则愈挫愈勇，谓“天将降大任于是人也”，更坚修身之心，终成大器。昔司马迁遭腐刑，此乃奇耻大辱，“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”，然其念及《史记》未成，“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”，终著成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；曹雪芹家道中落，“举家食粥酒常赊”，贫病交加，然其“批阅十载，增删五次”，著《红楼梦》，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，终成千古奇书。
　　 持恒之道，在“坚韧不拔”。如松柏之耐岁寒，经霜雪而不凋；如梅菊之傲秋冬，历风寒而怒放。荀子云“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，修身亦如是——今日省一过，明日进一善，日积月累，终成大德。昔王羲之临池学书，“池水尽墨”，非一日之功；王献之练字，“用尽十八缸水”，非一时之勤。此皆持恒之效，非天赋之异也。
　　
　　 七曰明境：臻至善而不怠
　　
　　 修身之境，有浅深之分。初境者，克己复礼，去恶从善，如孩童学步，先识规矩；中境者，明心见性，悟道明德，如成人行路，知所趋向；至境者，天人合一，与道同游，如圣贤立身，从心所欲而不逾矩。
　　 孔子“七十而从心所欲，不逾矩”，此乃修身之至境——其心已与礼义相融，其行已与道相合，无需刻意约束，自能合乎天理人情。孟子“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，此乃修身之至乐——其性已与万物相通，其德已与天地相契，无需外求快乐，自能得内心之安。此境非遥不可及，唯在孜孜以求，日日精进耳。
　　 今之世也，科技日新，物质丰裕，然人心易为物欲所惑，或追名逐利而忘本，或贪享乐而废志，此时修身之道，益显重要。若弃修身而逐外物，则如缘木求鱼，虽劳而无获；若守修身而轻外物，则如握珠怀玉，虽贫而有宝。
　　 余不才，愿以斯赋自勉：每日澄心以去尘，每事诚意以去伪，每学致知以明理，每行守正以立身，每念济世以怀天下，每历困厄以持恒，每臻一境以精进。亦愿与天下有志者共勉：修身不息，砺行不止，庶几无愧于天地，无愧于本心，无愧于往圣先贤之教也。
　　 时维乙巳孟秋，布衣北斗永春谨作。
　　
　　 二0二五年八月十九日星期二