一
　　 先说“偶园”，在山东省青州古城里，被古街深情地揽在怀中，被几百年时光封存在“海岱之都”，是青州人的灵魂之园。偶园，原名“奇松园”，为数代衡王府（明代）的园林，是皇家的奢华野趣之地，游憩之所，咏风吟月之境。一般地说，再怎么普通的石头，一旦进入这样的园林，可能至少也会成为奇石（无奇不能入园），是艺术品，身价也会摇身一变，会让人从石头上发现点什么。园中石不同于路边石，让我感觉石头也是看出身和寄居，更何况，偶园的石头，皆可称奇石，本来就是沧桑巨变之后的艺术精品，但没有入偶园之前，只能说它奇和精，都还称不上艺术品，因为它被淹没被闲置，甚至在流浪。
　　 艺术，是可以在无生命的东西上找到载体，并注入超越生命的人文和思维力量。平常一石，如果没有人文加身，有谁会看一眼！让我想到了人，如果只是一个生物学意义上的人，而无鲜明的社会属性，连立足都成问题。
　　 世上的东西，只要成为艺术，大概都拥有了生命，可以不惧时光沧桑，时光反而成了生命顽强的见证。偶园的石头，已经从精与奇升华为艺术品，是因为它们都被寄予了艺术的灵魂。
　　 或者说，它不仅仅是风景了，也超脱了奇石的概念。偶园里有活在四季的草木，更有活在时光里的石头。站在偶园的奇石前，我生出像石头一样地活着的想法了，无论多长的时光，都是相伴的执着。年轻时，我也喊着“我是一块砖哪里需要哪里搬”，老年了，愿自己这块石头，能成为园林风景。想想自己在江山文学园地创作，有着惊人的相似，只是我还是一块顽石而已，多么希望璞石成奇。
　　
　　 二
　　 偶园的石头，几乎都是取自临朐，临朐距青州20几公里。偶园能够成为园林经典，也在于它的“景石”得天独厚。这些石头，称“北太湖石”，因为它完全具备了奇石的“瘦、漏、皱、透、秀”的艺术气质，体态生动，形容俊秀，品格自然，内质古朴，意象典雅，可以说形质俱佳，它有能够成为艺术的“天生丽质”，“难自弃”，于是，被赏石家看好，被各大园林楼舍取来作为装饰。奇石是古典园林中不可或缺的造景要素，不是之一，古人曾有过“园无石不秀”之说，我觉得，对于偶园而言，若无石则无魂。相近的艺术是可以互相成就的，建筑与绘画，与音乐，与雕塑，都是彼此蕴含的，我要说的是，临朐的奇石和青州的园林，似乎是奇石要奔赴它最好最终的归宿地，园林在呼唤它的入驻，意向一致，如此投缘，我不能不在偶园里解读它们的“艺术缘分”了。也是因为这份艺术，所以，偶园的石头活着，园林也活着，时光，年轮，沧桑，风尘，从此都与之无关，而绕着离开。
　　 有的石头也有刻字，红绿填色，只要旧了，斑驳了，再上一遍红绿。就像逢节化妆，而“石面”永不衰老，更不褶皱。
　　 据说，临朐北太湖石有“咫尺千里”之妙。这是其他奇石难以攀越的境界。这也正好弥补并成全了偶园地域偏狭的天生不足。如果在偶园，一日只赏一石，都不简单单调，只怕想象力无法填充着“千里”之景。我就遇到一位青州老人，年80有余，每日进园（60周岁免票），在一块奇石前坐着看。他说自己在和每一块石头说说话，应该是在赏石，思接千里，神游八荒。
　　 时光，是什么，是什么样？可能没有谁能给一个合适的定义，多是拿来玩味，描摹，比况，甚至作为感慨的对象，不断加深对它的理解。明明我们都处于时光，却说不清。
　　 孔融说“时节如流”，抓不住。晏殊道“时光只解催人老”，只是欺负不了草木。陆游说“叹流年、又成虚度”，翻来覆去，只觉挡不住时光匆忙的脚步。诗人蒋捷说“流光容易把人抛”，最无情莫过于时光。王国维说是“朱颜辞镜花辞树”，时光都是无情流逝的模样。
　　 偶园被康熙皇帝作为礼物赐赠给请辞的大学生冯溥时，冯溥面对的不是一座园林，此时他73岁，面对的是剩下的岁月时光，是什么样？他化抽象为具象，他要强调时光就是春夏秋冬，一下子将缥缈的问题，摁在了园林里，他最懂得，不能跟着历代的诗人词客去一味地感叹感慨，那是步人后尘，不是偶园风格。
　　 真的，天下之大，还真没有以石释时光的，四季时光，在偶园有着特别的含义。在纷繁的“四季”之说里，偶园要做的不是颠覆，而是标新立异，切实把握，精得时光韵味。
　　
　　 三
　　 入园，最先遇见“春石”。其造型，颇似一个行草的“春”字，仔细端详，我觉得很像一个穿着罗裙游园的柔弱女子，她好像等谁，等春光明媚，等相携相伴的人？要“步随芳草共幽寻”……旁有“春石”解读——褶皱空灵，俏丽优雅。
　　 千人千解，即使一个人的眼中，也有多个“哈姆雷特”。在我心中，要等一个婉约多情的春天，带着细柔的情思，和春天交汇，希望她柔柔地问，可有佳句给今春？
　　 男子会来牵手，女子会来相伴。画家看一眼，便知春天是瘦瘦的样子；在赏游的人眼中，就是瘦西湖；在冯溥的眼中，是什么？是“燕舞莺啼喜客归”，不是黯然归来，他并不把自己看成偶园之主，归来时“燕舞莺啼”。辞官归来的瞬间，他留住了美好，我不能说他遇到了第二春，但在旷达之士的眼中，总是有美好相随，每一个心中无春光的人，和春斤斤计较者，无心赏春者，春必不属于他。做人，应该给自己预留出每一个属于自己的春天，而非是得幸有了今春和明春。一个人的结局，不一定预示着还有良好的开端，能够让人生的尾声，变成春天的序幕，一定是对每一个四季做了精彩的布局。
　　 此时逢初秋，我身在秋里，却不懂秋，突然感觉自己抓不住秋的主题。我想看看偶园之秋石什么样？
　　 像一个行草的“秋”字，两个部首相互拥抱，一看就是满怀情思的造型，也是互为知己。石体清癯，石身颀长，是在风中驻足对语，是在寻找各自的依靠。这个奇石的意象，颠覆了所有对“秋”意象的理解，可谓独辟蹊径，解释独新。人生，多少人以“秋”自况，不胜悲伤。我想，冯溥面秋石，也有“万里悲秋常作客”之感慨，但徒留感慨，又有何用！于是他得“火”“禾”对语之妙，此“秋”已归家，不再是漂泊天涯客，于是他在秋天找到了家的依靠。哪管“西风凋碧树”，不数“人生几度秋凉”，自得秋意暖，不再悲秋苦时光。
　　 偶园深，深几许？我寻找“夏石”却不见，妻子调侃说，夏天刚刚过去，走得匆促。更待明年夏天再来寻寻觅觅，不是更好？那我就猜吧，一定是很饱满的样子。提前翻看偶园介绍，知道这“夏石”曾被移于李清照祠中，后来又完璧归“偶”。我不知起于何因，这令我有了猜测的可能。李清照夫妇是金石学家，祠中没有一件奇石，多么寒碜，于是把“夏石”移至李清照故居？可知，把四季切割了一个季节，时光岂不残破？李清照居住青州20载，创作了《如梦令》《一剪梅》等很多脍炙人口的词章，为青州的文化做出了无与伦比的贡献，其创作之丰，多么像那块“夏石”，这和李清照的文化地位是很相配的。我也相信，这不是篡改历史。当然主人冯溥也不会那么小气阻止。康熙帝赐赠偶园于他，如果和他协商，借夏石一块给李清照，他一定会手舞足蹈，因为又为他的《佳山堂诗集》多出一段故事，几首诗词。可惜，他处的时代，没有遇到一个有奇思妙想的人。
　　 也有人说，夏石颇似李清照形象，我觉得这是牵强，依我看，如果是看形似，那尊“春石”最符合李清照的形与神。她描写的春象是“柳眼梅腮，已觉春心动”，春石配这个句子，简直就是天衣无缝，神光聚合。我再折回春石前，喊了一声“李易安”，春石不语，秋风微笑。
　　 真不怕风景建起来没有人来看，只要留得风景在，就会发生历史故事。我相信这是风景和故事必然结合的宿命。
　　
　　 四
　　 偶园更有“石之宝”，《中国奇石》等赏石专著，均把现存青州偶园的大型奇石“福、寿、康、宁”与江南四大奇石“皱云峰、瑞云峰、玉玲珑、冠云峰”相提并论，其价值早就超越了金玉。这四方奇石，皆以意象表达主题，又颇似书法，一笔天成。
　　 我端详“宁”字，繁体写作“寕”，观石对字形，形似逼真，石隙玲珑剔透，也只有中国古汉字可为石命名，在造字法中，有“象形”一法，那是从物象到字形的迁变和转换，而奇石又是再仿汉字成奇形。这种往复的转换，只有汉字艺术能完成。我为中华汉字的特别魅力感到骄傲，那些拼音文字，就是做得再大再漂亮，也就是个字母，没有意象。仔细观看，“福寿康宁”四个字，其繁体都有繁复的笔画，也都有“口”型，或近似“口”型的构图，这为北太湖石的漏空特点找到了和文字的契合点。我想，为何“福寿康宁”奇石可以得到几百年的传承，这是中华吉祥文化的核心词汇，代表了人们追求美好生活的几乎全部愿望，只有共同的东西，才会产生共鸣，才有流传价值，才可以存世。
　　 我对这组吉祥主题奇石的历史感兴趣。据园内介绍，明衡王朱佑楎，闲暇寄趣，喜欢上了奇石和书画，在他举办寿诞大典时，地方官员派人进入临朐挖掘，也广泛搜猎，终得“四奇”，以为寿礼。王府败落，园林被没收，门破墙矮，奇石不翼而飞。至冯溥建偶园，便花重金从民间将“四奇”找到，入园成景。
　　 在中国，遗存下来的文化精品，往往是要有朝廷王府人物的参与，否则很难有所成就。无论定居在青州的衡王府人的精神意趣，但从奇石上可见，也把“福寿康宁”作为自己的人生方向，尽管和百姓心中的内涵不同，但大致方向不谬。尤其是，这个“宁”字，对于王朝皇族而言，难得。清朝立国，衡王府被清算，安宁的生活，一下子就被打破了。理念是美好的，历史是残酷的，多少人都要在夹缝里求得一丝安宁。天下太平，国泰民安，这永远是中华民族的最有价值的最高境界的生活和文化理念，没有最高，只有稳定最好。
　　
　　 五
　　 青州名流不堪数，自顾沿街看官人。
　　 青州是涌现名流嘉士最多的地方，自古及今，不胜其数，绵延不断，人文养气，丝缕不绝。青州曾是南燕故国的都城，且不说，人文底气厚重，才俊云集，京都文化的濡养，青州的皇室之气，从此驻此。历代入青州为官成贤者，无法计数，随便打开某一段青州史，都有一串光辉的人物。但就青州本地人才之涌现，足以称为盛产贤达之地。据大数据统计得知，青州历代出进士155人，其中状元及第6人，官至宰相者13人。游园进入中段，小径两侧是青绿草坪，也是奇石立足之地，名“十三贤石”，我感觉这是根据青州历史做的一个总结，其实，哪只是十三贤，以“百贤”概数计也完全符合历史。
　　 五角枫未染红，还在初秋青翠中，奇石的背景是摇曳生风作响的翠竹一片片，别觉得这是仄径幽道，这可是一条名流依然在款步行进的景观大道，花木扶疏，景观掩映，游客可和十三位贤者一一相见，可目视微笑，也可私语闲谈，如果记得某一个人物的故事，可站在奇石前，重新演绎，唤醒那些作古的人物。但这里只是陈列了宋代的“十三贤”，他们是：寇准、曹玮、王曾、庞籍、李迪、范仲淹、富弼、欧阳修、赵抃、张方平、吴奎、程琳、刘挚。（依人物在青州为官的时序排列）这些人物，都曾在青州为官，留下了贤名，为青州人铭记于此。一尊石头一卷书，石头更能展现人物的风貌刻记灵魂，史册可蒙尘，石头对时光。再越千年，还会让人“见石如面”。
　　 这些人物是以奇石而存在的，石生形象，灵魂附石，人石合一。我挑选几个为人熟悉的人物，拜读奇石一侧的解读文字吧。奇石皆形神兼备，从一个角度，以意象的方式，诠释着历史人物的性情。他们皆是“知青州”的角色，史册有记载，还不能表达人们对他们的历史存在的崇敬之心，便有了这组人物奇石。
　　 曾经的宋代，创造了属于那个时代的繁荣，从繁荣中涌现出无数才俊名流，曾经经历了怎样的跌宕起伏，观石思人，远逮宋意，所有的，都变作了豁达而沉寂，质朴而典雅，含蓄而凝思，终于在尘世里变得安宁，静默。无语相对，却有千言涌动于心。此时，那些人物，隔世与我相见，仿佛如昨，却又是遥远。虽血肉不在，灵魂尚存。每一尊奇石，都活着一个灵魂，灵魂还在行走，行走在我的心弦。
　　 稍有遗憾。可惜我不能读一本青州史，多么希望手头有一本“青州史述”，大致把握这些宋代贤者的为人特点和为政青州的事迹，不然，我一定要为这些人物各写一首诗，组成“咏奇石”的组诗，摹奇石之形，揣石蕴意象，咏人物性情，叹其品格灵魂。
　　 结束观园，我在出口的“留言薄”上写下了一个愿望：望贵园，辟出“留诗十三贤”一章，收集游人之作，丰富园林奇石的解读多样性。不日，接到偶园电话，希望我再度游园，并有《偶园记》相送。
　　
　　 六
　　 我特别注意到园主冯溥亲做的奇石景观——养山石。康熙二十一年（1682年），冯溥“致仕”归青州，入偶园园林，第一件造物就是这个石景。一石如山，具体而微，山取自冯溥老家临朐的北太湖石，山座则以青州石为之。