一般在哲学意义上的“我”有两种形式，一种是“共相”的“我”，这个“我”便于文字、语言或者其他形式的表述，是抽象的，它概括了所有“我”共有的属性。如“我”是一个人，“我”有生命，“我”需要饮食，“我”有生老病死等等。而第二种是个体“我”，每个个体“我”都有着与其他个体“我”不同的特性，而这些特性决定了“我”之所以为“我”。个体“我”是具体的，是可感的，个体“我”与其他个体“我”的差异往往在于文化、体质、习性、生活环境以及需求。
　　 正如鲁迅笔锋辛辣，而他的弟弟周作人则古拙朴实，钱钟书风格诙谐俏皮，胡适则辩慧能言，文学家是他们的共性，而文风不一则是他们的特性，而后者决定着他们的“我”之所以为“我”。王羲之写出<兰亭集序》便成了书圣，泰戈尔写了《飞鸟集》《吉檀迦利》便成了大文豪，这是文化差异。姚明身高体壮，而一些人瘦弱矮小，无论他们的篮球水平如何，都不妨碍能运动这一共性，但是这些特点却决定了他们之所以是他们，也就是“我”之所以为“我”。有的人喜欢饭后散步，有的人喜欢睡早床，有的人习惯饭后刷牙，有的人习惯晨跑，当然有很多人都散步、睡早床、饭后刷牙、晨跑，但是区别个体“我”，就要找到每个“我”的个别性，散步的人是个记者，晨跑的人是个运动员，他们都习惯饭后刷牙，可是他们有的人爱好诗歌，有的人热爱大自然，这很多的共性也能汇集成一个人的特性。上海人和北京人是有区别的，“我”是北京男人喜欢喝酒吹牛，换成是上海男人就更热衷于家庭琐事。一个人的个别性有时候还体现在需求，也就是欲望，有人淡泊名利，清净高远，有人钻穴觅隙，嗜利如命，这对于个体“我”而言都能成为其特性，说一个人“贪婪”，贪婪就是对方的特性。
　　 要贪婪的人不贪婪，如同嗜酒的人不喝酒，嗜酒的人理论上可以戒酒，贪婪的人也可以改变，但是这并不是朝夕的事，这需要很漫长的过程；晨跑、散步的人也会因为天气原因放弃散步，睡早床、饭后刷牙的人也会由于某些原因做出改变，但这些改变有一定的偶然性，只是暂时的，他们不会因为这些因素去改变他们常年积累的习惯；瘦小的人也能打篮球，但是永远成为不了姚明；泰戈尔写不了《兰亭集序》一如王羲之写不出《飞鸟集》和《吉檀迦利》，因此，鲁迅就是鲁迅，即便是兄弟，也成不了周作人，胡适就是胡适，钱钟书就是钱钟书，这都是他们身上的特性使然，“我”之所以为“我”。
　　 梵高，伟大的画家，可又是一个精神分裂症患者，尼采划时代的哲学家，但他是一个热恋自己妹妹的乱伦者，顾城、海子、王小波都是极端性格的人，若只是一个伟大的画家，那也可能是莫奈或者其他什么人，加上精神分裂症患者，就成其为梵高了。同样，作为乱伦者我们应当唾弃，但是尼采毕竟有他的伟大的哲学体系。顾城、海子、王小波，性格虽然极端，可是他们的作品深受读者喜爱，这都是他们的特性，也是他们之所以为他们的必须的条件。他们是名人，特性也就鲜明。实际上，即便是最卑微的人也有其自身特点，只是没有人去关注罢了。
　　 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”古“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
　　 人不堪其忧，回不改其乐，以一知十，这是颜渊的特性；从我者，其由与？好勇过我，这是子路的特性；可以为千室之邑、百里之家的宰臣这是冉有的特性；以一知二则是子贡的特性。《先进篇》记载：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。愚、鲁、辟、喭绝非褒誉之词，然而孔子并没有试图去改变他们的这些特性，而是因材施教。循循然诱人，博之以文，约之以礼，使其欲罢不能。故颜渊有“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”之慨。
　　 现在的有些人则不然，不循先师，自我作故，引经据典往往不是断章取义，就是曲解文义，其言侃侃然，口生机辩，似有盛才，不知者以为然，而其实轻浮，欲苟立诡名，骇人骇物，在知者看来，则不异沐猴而冠，腐鼠称璞。再者他们并非像孔子那样结合他人自身特点，循循善诱，而只是一股脑的、填鸭式地生搬硬套，试图在短时间内去改变那些生而有之的习性，只能达到削足适履的效果。一条生产线生产出来的产品，一个模子模出来的工具，其结果必然是机械僵化。这不过一般商业经营者培训职员的惯常手段，他们称之为“企业文化”。
　　 不过就这种模式出来的产品来说，似乎都很追求个性，他们的表象不乏鲜丽，造型不乏新奇，举止不乏优雅设使我们仔细去观察，便会发现很多人在追求利欲或者苟存求活，就已经放弃了自我，实则不过是一副皮囊而已，其精神、其内在的、自我的东西如羚羊挂角，无迹可寻，他们的价值观往往也是人云亦云，毫无主见。似有文化，然出口却过于雷同，如同嚼蜡，无味之极。根本就没有个性可言。而他们接受的不过就是所谓“企业文化”的文过饰非的本领而已，他们承继前人，后人沿袭，周而复始，千人一类。
　　 几千年前，老子就知道一个道理：无为无不为，无为就是不刻意为之，因物之所为，则顺自然而化。个性亦然，不要标新立异，我们没有必要横牵旁引地刻意为之。只要顺其自然，做到“我”之为“我”，就能成就与他人不同的性格。