家天下，多行“霸道”，而非“王道”，多是打着“儒”的旗子，而背后始终是“权、谋、术”的阴招。是的，鲁迅先生曾说过，中国的历史绝大多数时期是“吃人”，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，但总有一烛文明之火在引导历史走向光明。看了电视剧《太平年》，我看到了冯道在乱世对儒道的坚守。后周太祖郭威，在拜谒曲阜孔庙后，向历经四朝十帝的老臣冯道提出疑问。
　　 郭威问：“何为儒？”
　　 冯道答：“儒者，人之所需也。曰生死，曰衣食，曰忧乐，即为一人之儒。众人之所需，即为天下之儒。于朝廷而言，即是天下人心。”
　　 他是在讲“以人为本”。
　　 便有了郭（柴）荣和赵匡胤的“天下太平”的志愿。便有了吴越之主钱弘俶“宁失一国，不失一民”的“纳土归宋”。
　　 黑暗里总有那么一抹光明，有那么一线希望，有那么一腔热情，不是空穴来风，而是润物无声。是血淋淋痛彻心扉的教训，是不该如此下去的自觉，也是一个人的人品修行和道德坚守。这便是文化。
　　 文化是什么？
　　 从周公始，从启“人道”、废“人祭”、兴“礼乐”始。从孔子始，从立“三纲五常”“仁义礼智信”始，从“有教无类”始。
　　 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。‌‌‌君君臣臣父父子子，规范各自的行为。
　　 ‌五常‌：五种基本道德准则，用于调整人伦关系：仁，仁爱他人；义，公正合宜；礼，行为规范；智，明辨是非；信，诚实守信。‌‌
　　 “天不生仲尼，万古如长夜。”孔子真伟大，他为一个民族奠定了世界观、价值观和人生观。他说“吾从周”，他著《春秋》、开教育、立规矩。西汉董仲舒独尊儒术，天下人读儒家的书《四书》《五经》。到了宋，赵普半部《论语》治天下。久而久之，文而化之，读书人知“君子”，知“廉耻”，知“忠孝”，知“大义”，知“天下”，知“苍生”，知“悲悯”，知“致良知，知行合一”，知“修身齐家治国平天下”，知“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。知“梅之傲雪，蘭之幽雅，菊之淡泊，竹之有节”。一路上，仁人志士前驱，士子百姓追随。这世道便有了荣辱的底线和是非的标准，有了人格向上的追求。
　　 管子曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
　　 有了礼义廉耻，人便有了心，有了信仰，有了方向。中华民族摆脱了野蛮和愚昧，在“人”字上，便立住了。
　　 自隋后，历代，通过科举，读经，族训，家教，以及戏剧教化和儿童的启蒙，耕读世家世俗生活的耳濡目染潜移默化。“孔子著《春秋》而乱臣贼子惧”，以史立碑。特别是中华民族有着修史的传统，人物列传，名垂青史，以史为鉴。忠孝节义，礼义廉耻，这种文化一直延续到今天，成为一个民族的基因和风骨。
　　 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”到杭州西湖栖霞岭岳庙看看，自古正邪不两立。为民的人，人民会为他立祠修庙永世香火纪念。残害忠良的奸人，人民会让他跪着，被世世代代唾弃。
　　 人的本性是趋利避害，但利益面前应该有一杆秤。“己所不欲勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”……我不敢轻言“儒”是虚伪的，是的，不乏有玩弄权术的帝王，有攀附权贵的文人，有唯利是图的商人，有卖国求荣的汉奸，有出卖良心的奸佞……但是，中国历史上也有众多的人舍生取义，牺牲于“道”途。有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，有“仆虽罢弩，亦尝侧闻长者之遗风矣”，虽被宫刑而发愤写出《史记》的司马迁，有“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的文天祥。有，比如方孝孺、张巡和陈文龙，比如，苏武、岳飞、谭嗣同和秋瑾，比如，方志敏、杨靖宇、张自忠、刘胡兰、董存瑞、黄继光……比如，我党“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，全心全意为人民服务”的立党初心。而今，我党牢记使命，不忘初心，带领人民依然砥砺前行。
　　 鲁迅说，“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……他们是民族的脊梁。”因此，几千年来，我们也曾倒下过，但从来没有屈服过。
　　 电视剧里《天平年》里那个“但行好事，莫问前程”，不计身后名，忍辱负重的冯道冯令公。被欧阳修在《新五代史》中斥为“无廉耻”，认为其“事四姓十君”违背臣节。‌‌司马光说冯道是“奸臣”。司马光虽承认冯道个人能力，但强调“忠臣不事二君”，批评其“大节已亏”。‌‌在那个“有枪就是王，有奶便是娘”的军阀混战生灵涂炭的乱世里，冯道，他一介书生，又能怎样？有人骂冯道是软骨头。五代乱世，皇帝走马灯一样换，百姓生死靠谁？冯道他不能不管。不管谁入主中原当皇帝，冯道他只守一件事，保百姓，存文脉，少杀人。他用最低的姿态，换最大的生存空间，用最像马屁的话，行最慈悲的事。公元947年，契丹大军攻破汴梁，后晋灭亡。就在屠城即将开始的时刻，一个老人，后晋的宰相冯道出城走进了契丹中军大帐。耶律德光问冯道：“天下百姓，何以能救？”冯道答曰：“此时百姓，佛再出，救不得。唯皇帝（陛下您）救得。”耶律德光大悦。《五代史》写道：“契丹不灭中国者，赖道一言之善也。”
　　 “道德几时曾去世，舟车何处不通津。”冯道的政治现实：在政权频繁更迭的五代，冯道通过维持官僚体系运转，尽其所能，减少了社会动荡；文化保护：主持刻印《九经》，于风雨飘摇中保存儒家文化的火种；维护民生：劝谏君主减轻刑罚、赈济灾民，甚至在契丹入侵时劝阻屠杀百姓。‌‌当时朝野多称其清正廉洁、有“大臣之体”。宋初的宰相范质评价冯道“厚德稽古，宏才伟量”。‌‌
　　 我们就是这样在无数的灾难里，用这样一种文化来一遍遍修正自己，一步步走向社会文明和道德成熟。
　　 于今天，文化，作家梁晓声将其通俗概括为：‌根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良‌。其中“根植于内心的修养”，指通过长期自我修炼形成的品德，如礼貌、谦逊和宽容，体现于日常言行中，已经蔚然成风。虽然，我们离儒家期待的“温、良、恭、俭、让”大同世界的德行还很远。
　　 中华文化，一以贯之。《论语•里仁》，孔子说“吾道一以贯之”。孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”虽千万人，吾往矣，却是希望与温暖。“世界的意义，必定在世界之外。”秦时明月汉时关，文化，始终伴随着我们的生命，赋予生命意义。其终极价值、伦理和美学意义超越可观察的事实世界，存在于我们“活着”之外。
　　
　　 2026。02。16。除夕夜。浐灞半岛云栖