《论语》是我国传统文化的经典之作，是儒家学派的经典著作之一。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其部分弟子的言行，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。纵览全书20篇500章记言内容，汇聚了孔子关于教育、道德、政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等观点，其中为师之道，非常值得学习借鉴。
　　
　　 一、全人教育的为师之道
　　 孔子认为：教与学并非仅指向在学校里面教书的老师。比如长辈对于晚辈，父母与子女，甚至官员与百姓，上级与下级，在某一形态里担当着老师，都有一种师者引导的责任。孔子的观点，与本身的经历有关。他经历了从学生到老师的过程：十五志于学问，问礼于老子，向师襄学音乐。因孔子被后代尊为至圣先师（释义：指道德智能最高的人），那么他在为师方面，显然是有一定丰富见解。他提出“全人教育”的理念，就是指完全的人、完整的人教育。
　　 这种全人教育理念，归结起来就是：人才教育、人格教育、人文教育。人才、人格、人文三个合起来称作“全人”。孔子教学生，最后目标是成为君子，君子在这里当然是指人格完美的境界。
　　 “文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》。彬彬就像过斑马线，一条黑一条白，要适当地调节。孔子希望人的生命，有它原始的力量，叫作淳朴的本质。这个淳朴本质很直爽，也可能比较粗糙；另一方面，要接受文化的熏陶，与别人来往，用礼、用乐来互动，一个人的行为就显得文雅。人如果没有文雅，见面不能够互相礼让、客气，人跟动物便没有什么差别了。这种文质彬彬形成的君子，是孔子跟他学生共同的理想。而这种君子，不是只为自己，是希望替天下人来服务。这种替天下人服务的精神，除了本身有能力之外，还要有这样的思想。
　　 《论语》不只体现了儒家主张的“人性本善”，还有“人性向善”的思想。这里的“向”，就是真诚引发力量，由内而发，让你自己去做该做的事，叫作向。“善”，就是该做的事。
　　
　　 二、全科教育的为师之道
　　 一是学礼：孔子本身就是最好的学生。他认为一个人只有先做好学生，将来才有可能做好老师。他十五岁就没有机会上大学了，就自己找老师，当时很多地方都有一些学者，比如他“问礼于老子”。老子在周朝担任“守藏史”时，是国家档案图书馆的负责人，这样的工作使老子对古代学问、古代历史发展非常了解，对待事物看得很透彻，后来提出了道家的想法，孔子问礼老子，学到了很多有关礼的学问。
　　 二是学音乐：孔子除了学礼之外，还学音乐。他学音乐有段故事，他找到师襄（别名师襄子）学习音乐，被人们津津乐道。师襄是古代的乐师，是瞎子，古代人一般说瞎子看不到，师襄的音乐感觉比较好，会用耳朵去注意听，当然不是所有眼睛不好的人都如此。孔子向师襄学习演奏音乐，他演奏一首曲子演奏得很好了，师襄主动跟他说，你弹得不错，可以换一首曲子了。孔子说不行，我只会弹这首曲子的旋律，还没有掌握它的技巧。师襄一听也有道理，就让他接着弹，又弹了好几天，技巧实在是太纯熟了，可以达到表演水平。师襄又说：“你换一首曲子吧，我教你别的。”孔子说：“不行，我只知道它的技巧，还不了解它的意思呢。”师襄只好让他再继续练习。后来孔子主动说，现在知道曲子的意思了，但还不够，没了解这首曲子所描写的人长什么样子，因师襄是瞎子，没见过人长什么样子，所以有点惊讶。孔子说，我终于知道这个人长什么样子了，这个人长得瘦瘦的、高高的、黑黑的，眼睛望得很远，好像在牧羊一样，除了是周文王，还会是谁呢？师襄就说，这首曲子叫作《文王操》，《文王操》是用来歌颂周文王的。古代的老师坐在东首（东面），学生面向老师，师襄就避开自己的座位，向孔子鞠躬。
　　 孔子这种博采众长、全面学习、不断自我完善的学习精神，在很短的时间里，就掌握了古代全部的知识和技能。为他后来做人之师，打下坚实基础。
　　
　　 三、转变教育的为师之道
　　 孔子在担任老师之后声名远播，好多学生慕名前来，也有一些学生是孔子无意间收的，比如子路。
　　 有一天，子路走在曲阜街头。孔子看到前面这个年轻人，头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，带把剑，随时都有可能与人决斗，一看就知道是不良少年，这就是子路。孔子主动问子路，你看起来还蛮直爽，怎么不来跟我学习呢？子路说何必学习呢？“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。”——《孔子家语•子路初见第十九》，意思是在南山有一种竹子，资质非常好，不必揉制加工便是直的，砍了拿来使用，锋利得可以贯通犀牛的皮革。
　　 子路认为自己就是南山竹子，天生有知识，不学习，也能成才。从年龄看，子路比孔子小九岁而已，人生经历相差也不是很大。日常生活中，在大街上碰到这样年轻人，也就一晃而过，个人的选择与旁人有什么关系呢。孔子不这样，他说要不你把南山的竹子前面削尖，装上箭头，后面插上羽毛，不是可以射得更远吗？
　　 子路立刻懂了，他想自己资质很好，天资聪颖，稍加后天磨炼，说不定可以有更杰出的表现、出人头地呢，就立刻拜了孔子为师。自从子路拜师之后，孔子随之也增加了烦恼。这个学生除了所谓的作战、基本的政治之外，对于艺术方面不太感兴趣。孔子教学生是全方位全科教育，子路弹奏乐器，孔子听得很难受，就说：“怎么会有这种学生呢？收这种学生真是倒霉。”原本子路在学生里面年龄最大，是老大哥，个性又强，孔子的抱怨引来其他学生不尊敬子路了。孔子看到同学们都不尊敬子路，觉得话说过了头，心想同学之间还是要维持伦理，又说子路不错，已经登堂但尚未入室：“由也升堂矣，未入于室也”——《论语·先进篇》。后来，同学们对子路又非常尊敬了，成语“登堂入室”就是从这里来的。
　　 从这个例子可以看出，孔子教学生的时候能够宽严相济，对待特殊的学生到底要怎样教，没有转变教育有效的灵活方法，每天应对特殊学生，是件非常辛苦的事。孔子对学生转变教育的为师之道，给人很多思考。
　　
　　 四、特色教育的为师之道
　　 孔子有三千弟子，分为三期四科，学生性格各异，各有特点，孔子教课的内容是什么呢？又是采用什么样的方法，让不同的学生进行学习的呢？具体来说，有三个特色。
　　 第一个，学习传统“五经六艺”。没有人可以离开传统。对于传统你不管喜不喜欢，它已经在那存在着。我们每个人讲话，无关学中文、学英文，文字里面都有传统。只有先学好传统，才能从传统中转换出新的力量，应对新时代挑战，教好学生传统、知识和能力，才能培养出适应未来的栋梁之材。
　　 第二个，设法跟思考配合。“子曰：学而不思则罔（‘罔’读wǎng，意为迷惑），思而不学则殆（‘殆’读dài，危险；有害）”——《论语》。为政。孔子这句话，意思是学习跟思考要同时注意，只学习而不思考，学了半天就忘记了，也不能实践，光思考而不学习也不行，使思考没有理论基础。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”——《论语·卫灵公第十五》。卫灵公第十五。孔子的这段话，是说我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，专心思考，没用，不如打开书本学习，古人的智慧写在书本里，一打开书本就能看到，你不一定有这样的经验，但是你可以学习。人生的事情全部靠自己积累经验，哪里来得及呢？你能跑几个地方，能做几件事。孔子说：“我曾经整天思考，一个人如果整天思考，只能思考每天发生的事，如今天有什么八卦，明天有什么新闻等这些生活常态，没有什么知识系统，思考就会失去意义。”只有学习与思考相结合，才会形成一种主观的觉悟，才有动力去实践。这种学与思相结合的为师之道，让古人的智慧与我们今天的生活紧密结合起来，给创新以启迪。
　　 第三个，学以致用。孔子教学除学传统之外，还教古代的知识，教古代的技能。让学生去思考、反省，最后有自己的觉悟，让觉悟改变行为。孔子教学中，鲁国的国君鲁哀公问孔子，你学生那么多，谁好学？孔子说只有一个颜渊。孔子说颜渊好学表现在“不迁怒、不贰过”六个字上。——《论语·雍也》。一个是知，一个是行，互相结合。孔子说一般学生都可以做到“不迁怒”，但是很难“不贰过”。“不迁怒”是说遇到一件不愉快的事，把不良情绪发泄到别人身上；“不贰过”一般学生很难做到，因为人的过失来自他的性格。这也是孔子所说“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”——《论语·里仁篇》。此“党”非政党，而是性格类别。每个学生的过失都来自他的性格类别，看到一个学生的过失，就知道他这一生该往哪里走，即“观过，斯知人矣”。教学中，不要怕看到学生有过失，如果没有过失，反而让老师更担心，让教学没有了针对性。很多时候有一种现象，一个学生看起来很正常，忽然之间就会有可怕的行为，这是因为平常没有注意到他有什么过失。只有当一个学生展现出他生命的特质，才能做到“有的放矢”。
　　 孔子的这种特殊教育的为师之道，使“知”跟“德”“行”得到了有机结合，使学生得到了全面发展。
　　
　　 五、因材教育的为师之道
　　 孔子在教学中，坚持“学不厌，教不倦”的教学思想，把学习当作自己生活中必不可少的事，做到活到老学到老。孔子说“三人行必有我师焉”。“三”代表多数，意思是“在一起走路，一定有人可以让我效仿。”孔子是怎么做到的呢？
　　 ““择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·述而》是说看到别人有优点，我就跟他学，别人有缺点就要提醒自己，不要跟他一样，叫作“见贤思齐，见不贤内自省”看。——《论语·里仁》。孔子教学，因材施教的例子有很多。在教子路和冉有时，子路个性非常刚健进取，非常直爽，做事情该做就做，毫不考虑后果。冉有就比较内向，很多事都有一点畏缩不前。有一次，子路就问孔子：“老师听到该做的事是否立刻就做呢？”孔子说：“不行的，有父亲和哥哥在，听到该做的事不能够立刻去做，要考虑家庭的情况，先要问父亲和哥哥是否同意。”有一次，冉有问孔子：“老师听到该做的事是不是立刻就做？”孔子说：“立刻就做。”旁边有个学生公西华，同时听到了子路和冉有的问话，却不知道怎么回事，就问孔子：“两位同学问老师同样的问题，老师的答案正好相反，这是怎么回事呢？”孔子说：“子路的个性太过于喜欢胜人，叫‘由也兼人，故退之’”《论语·先进》。说子路个性太强，所以让他缓慢一下。冉有，太懦弱了，故敬之就要推他走快。
　　 还有像子张心气高，孔子称作“过”，子夏比较保守，叫作“不及”。有学生就问孔子，那子张因为过，是比较好吗？孔子说过犹不及，过度跟不够都不好。如果过度好的话，每一个人都矫枉过正，那也不好。子夏不及，赞成这个观点也不好，原因是每一个人都太退缩、保守。“过”与“不及”都不够理想，最好是中庸之道。
　　 孔子教学生，按照学生各自的条件去设法启发引导，如孔子的四个学生。第一个子柴，孔子说：“柴也愚。”——《论语·先进》。子柴很孝顺，妈妈过世之后，他哭得眼睛流血，孔子说这样是愚笨的行为。孝顺归孝顺，身体还是要保重，任何情感都要设法“发而皆中节”，不能情感过度；第二个曾参，孔子说“参也鲁”，意思反应比较慢，人比较老实，称为“鲁钝”。孔子很喜欢像曾参这样的学生，越是老实的学生，就把所教全部学会，后来传《大学》、传《孝经》的都是曾参；第三个子路，由也骧，“骧”是粗野的意思，孔子到处讲学，很多时候都觉得，找不到合适的机会来帮助百姓，当然很感叹，就说“道不行，乘桴浮于海”——论语公冶长。说跟我去的应该是子路，子路第一次听到老师出国只选他一个人，高兴得喜形于色，同学们也开始嫉妒，孔子就提醒子路，“你的爱好勇敢超过了我，但是我们找不到适用的木材。”是说“子路爱好勇敢超过了我，但是你根本不明事理，不能判断是非。”前面木筏做比喻，后面就是找不到适用的木材，因为一般的木材无法去渡过大海，比喻推倒比喻，这就是孔子的幽默感；第四个子张，子张特别年轻，在《论语》里面，最年轻就是子张，孔子说子张太高傲了。
　　 在对这四个学生的教育中，孔子首先是深刻了解学生需求、性格倾向；其次给学生一个明确的指导。人活在世界上往往需要几个字做座右铭，只要有好的老师，因材施教，一点就通，这一生就不会绕圈子走冤枉路，孔子就是这样的老师。
　　
　　 六、循序教育的为师之道
　　 孔子认为老师要做到四个字，循循善诱。就是慢慢来。孔子最好的学生颜渊，感到老师“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——论语子罕第九。颜渊觉得老师带领学生不断地学习进步，忽然又跑到后面去了，有时感觉跟不上老师课程了。
　　 颜渊在孔子眼里是好学生，好到什么程度呢？孔子上课时说“有问题的请举手！”颜渊从来不举手也没问题，孔子对于这种学生很不满意。他说颜渊对于上课教的东西“不违如愚”——论语为政。意思是你从来没有违背我的意思，好像很笨一样，后来孔子观察颜渊下课后，能够把上课讲的内容全部消化了，并能付诸于实践，天天都在进步。后来孔子说，颜渊一点都不笨。对待这样的学生，不要太在乎他的不违如愚，在道家的《庄子》里面有段话，是颜渊描写孔子的，意思是老师慢走我跟着慢走，老师快跑我跟着快跑，最后老师奔逸绝尘，灰尘停下来也没看不见老师，有灰尘还能跟着跑，灰尘都看不见了，也没有方向跟不上老师了。