一
　　 长安城南，有塔巍然，名曰大雁。
　　 余昔戍长安，凡四载，军务之暇，辄登兹塔。春望终南积雪，夏瞰曲江流饮，秋送雁阵南翔，冬披朔风凛冽，每至醉不归路。
　　 庚辰五月初三日，余自旅次复至。仍见塔身方正，七级凌云，青砖灰黛，默立于慈恩古刹之西院。大雁塔者，初名慈恩寺塔，建于唐永徽三年，玄奘法师为珍藏从天竺请回之贝叶真经、佛像舍利，亲绘蓝图，奏请朝廷而建。大唐盛世，佛法东渐，法相唯识一宗，由此弘传，蔚为天下祖庭。
　　 塔初为五层，砖表土心，仿西域窣堵波之制，后经风雨剥蚀，几度兴废。武则天长安年间，王公捐资，改建为七层，方锥楼阁，至今巍然。明万历年间又重加修葺，外砌青砖，加固塔身，使饱经沧桑之古塔焕然新姿。
　　
　　 二
　　 其“雁”名由来，众说纷纭。
　　 一名佛教——东晋高僧法显《佛国记》载，古印度有伽蓝，“穿石山作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔”，慈恩寺塔效仿此制，故名。一名帝王孝道——大慈恩寺本为太子李治追念母后长孙氏而建，而大雁在传统文化中乃忠贞与礼节象征。《周易》有“鸣鹤在阴，其子和之”，雁行有序，正契合“忠”与“礼”的内核，故名。
　　 登塔之前，仰观其势。
　　 塔基方整，高约丈余，底边四四方方，稳如磐石。塔身四面，青砖叠涩，密檐出挑，仿木构斗拱、阑额、檐柱，磨砖对缝，严丝合缝，古风俨然。底层南门洞侧，嵌太宗御制《大唐三藏圣教序》与高宗《述圣记》二碑，人称“二圣三绝碑”。碑石青润，字口如新，铁画银钩，圣教西来，得帝王作序褒扬，开千古未有之殊荣。门外立有经幢数座，雕镂古拙，苔迹斑驳，风过铃铎，依稀梵音。
　　 拾级入塔，膛内幽深，凉意浸衣。梯道窄狭回旋，但容一人上下。循磴道盘旋而上，步履叩砖，空空有声，如与千年之魂对话。二层、三层渐高，气窗透光，城郭屋舍，历历在目。四层五层，视野顿开。至顶凭栏，豁然开朗。八百里秦川，尽收眼底。
　　 南望终南，叠嶂如屏，黛色参天，秦岭云横，帝王脉气隐隐其中。北眺渭水，一线银波，蜿蜒东去，滋养关中沃野千里。东临浐灞，烟柳夹岸。西瞰长安，楼宇鳞栉。烈日悬空，金光万道，洒满长安街衢，人间烟火，熙熙攘攘，尽在脚下。
　　
　　 三
　　 大雁塔者，既砖石所构，屹立千年；亦诗歌叠就，万古流芳。
　　 自唐以来，多少文人墨客，于此留下不朽诗篇。
　　 天宝十一载秋，安史乱前，宰辅李林甫柄政，朝纲渐紊。是岁，杜甫、岑参、储光羲、高适、薛据五人会于长安，同登斯塔。五人者，皆历开元天宝之盛，复睹朝政之日非，登临之际，各赋诗以志其怀，遂成诗坛千古佳话。
　　 岑参云：“塔势如涌出，孤高耸天宫。突兀压神州，峥嵘如鬼工。”笔势奇纵，想象超拔，绘塔之雄峻，若拔地而出，上凌太虚，有破天摩云之势。高适曰：“言是羽翼生，迥出虚空上。顿疑身世别，乃觉形神王。”气韵沉雄，超然高举。登塔若生羽翼，身世两忘，形神俱王，何其壮也。杜甫则忧国忧民，笔端悲怆：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州。”
　　 ……
　　 五人诗各言其志，或忧国，或状物，或谈禅，或述怀。同游一塔，而诗风迥异，后世览之，可想见当时登临之盛，亦大唐由盛转衰之见证也
　　 倏忽忆及唐中宗神龙年间，新科进士杏园游宴后，循例来寺题名，此即“雁塔题名”之雅事。白居易二十七岁中进士，意气风发，题诗云：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年。”一时风流，羡煞多少士子。
　　 千载而下，金榜无觅，少年意气，犹在风中，眼前恍见青衫学子，执盞高吟，把酒临风，快意人生，不过如此。
　　
　　 四
　　 下塔后，山门隐于苍柏之间。慈恩古寺，初创于隋无漏寺，至唐贞观二十二年，太子李治为追念母文德皇后，扩建更名为大慈恩寺。玄奘自弘福寺移锡于此，领翻经院，译场宏开。大师译笔不辍，十九年间，译出经论数十部，法相唯识一宗由此光大。寺内碑廊书刻，俱是梵学经典；绕梁之音，莫非贝叶遗韵。殿堂巍峨，香火缥缈，昔日译经之室，犹存古意。
　　 大雁塔，一砖一瓦皆故事。玄奘西行，万死求法，为苍生求智慧；志士东归，孜孜译经，为千秋启慧命。贤才题名，金榜题名，为斯文传美谈。余今登临，足踏青砖，目骋天地，感贤者之遗风，叹佛法之广大，亦抒胸中之块垒。
　　 夕阳西下，暮云四合。回望古塔，矗立于胭脂色余晖中，棱角分明，宛如经卷上赫然醒目的庄严字句。长安城已是万家灯火，流光溢彩，古塔愈发沉默，如一柱巨香，焚了千年，烟不曾散，人却不曾歇。
　　 盖古塔之不朽，不在其高，在阅世之深；不在其丽，在载道之重。登临者各有所感，或叹佛法广大，或慕先贤遗风，或抒胸中块垒。余独爱其默然不语，任星移物换，惟以青砖灰黛，守一方净土。