古称剑邑的丰城，地处赣中平原腹地，历来是个钟灵毓秀、人杰地灵的地方，王勃用“物华天宝，龙光射牛斗之墟”将它写入《滕王阁序》。
　　 在丰城市的东南，分布着众多村落，其中白马寨村应该是这片土地上最为耀眼的一个。
　　 来到白马寨村，首先映入眼帘的，是它得天独厚的山水格局。村子距丰城城区十几公里，流入赣江的槎溪河如一条飘带系在它的北侧，东西还有两条小溪束在它的腰间。村子的西北是开阔的平原，平畴沃野，良田铺展；东南则丘陵环翠，远山起伏，恰如王维诗句“白水明田外，碧峰出山后”中的意境。
　　 进入村中，我将车停在村西的“世联科甲”门楼前。一口荷塘在门前，季夏的热风吹着碧绿的莲蓬，几朵藏着的粉荷露了出来。清荷映老墙，烘托了白马寨的古韵。
　　 “世联科甲”是一座砖石结构的八字门楼，五叠檐，气势庄重。门楼的石柱、横梁与门额上，刻满密密麻麻的花草纹饰，花草中藏着凤凰、八仙法器和万字纹等，寓意吉祥富贵、八仙护佑、万世绵延。门楣石条上的雕饰基本脱落了，但从残存的痕迹看，似是“二龙戏珠”。门额匾上所刻“世联科甲”四字，为端庄平正的楷书，虽风蚀得字迹模糊，但仍可见其笔画饱满敦厚。
　　 其实，“世联科甲”的背后，是村人杨祖诰祖孙三代武举人的荣耀，也是白马寨人世代科甲功名的一个见证。
　　 一座科甲绵延的古村，背后必然有着深厚的家族根基。
　　 从此门楼进入，就是白马寨的古建筑群，古宅“派分晋阳”便坐落于门楼内侧。
　　 “派分晋阳”宅也是八字门楼，嵌在门楼上的一方方镂空石雕，都是人物故事；门楼顶部是木构门罩，阑额雕刻花草与人物图案，垂花柱下端饰古钱纹。不过我更关心的是门楼匾额上的刻字，从中可知这个家族源自山西太原。
　　 相传，这支杨姓人家是唐朝咸通年间进士、吉州刺史杨辂的后裔，而东汉名臣、“四知先生”杨震为他们的远祖，而白马寨杨氏的迁居祖是南宋人杨桂。
　　 杨桂其实是庐陵吉水人，他考取了举人，入仕为官至县丞。也许是血脉中传承了先祖隐逸的基因，他仅为官八年，就厌倦了官场，辞官归隐。一次，喜好游历的杨桂来到白马山，见这里地脉丰隆，视野开阔，山清水秀，便携家眷从吉水迁居此地。据说这是南宋咸淳九年（1273年）的事，算来有七百五十多年了。
　　 杨氏在白马寨繁衍生息，发展得很快，不仅人丁兴旺，而且经商的、为官的，人才济济，富甲一方。
　　 村子的发展，特别是经商者众多的原因，大概跟它地处丰城与抚州的交通要道上有关。当年途经白马寨的商贾络绎不绝，也带动白马寨人走南闯北。不少白马寨人的生意做到了湖南、贵州，有“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板”之说。
　　 在“派分晋阳”宅近旁，有一座司马第，按说它应是官宅，但却只是一字门楼，而不是惯常的官宅八字门楼。
　　 从字牌介绍知道，此宅为杨宗汉所建。村里人说，杨宗汉的祖上经商致富。清光绪年间，他祖父向朝廷捐了两千六百两白银，得到皇帝封赠，其中杨宗汉获花翎二品衔，授湖北候补道台。当时，杨宗汉觉得捐来的官脸上无光，未赴任，而是闭门苦读，参加科考，并中得举人，最终官至知事。
　　 白马寨的房宅大都一排排连在一起，但这座司马第却格外特别，四面墙都不依不靠。据说这是杨宗汉有意为之，以告诫后人，无论做人做官，要凭自己的真本事。
　　 走在白马寨的村巷里，可见很多这种以物言志、以匾喻理的例证。
　　 白马寨的古建筑都是赣派风格，青砖黛瓦马头墙，大多数还用红砂石做墙基，墙角用石条勾边，这样不仅更加稳固，而且更为美观。
　　 建造房宅本就是乡村人家的大事，自然特别讲究，除了牢固、美观，白马寨人更注重文化品味的彰显。村中尚存一百多栋古宅，几乎每一栋的门额匾上都有刻字。
　　 我在村中仔细找寻，发现这一百多块匾额寓意十分丰富，既有常见祈吉求福的，如“紫气频来”“祥辉联璧”“星聚庚垣”等，又有显示家族来历的，如“瑞蔼关西”“祥钟华岳”“派分晋阳”等；还有彰显门第与家族荣耀的，如“进士第”“科甲第”“司马第”“世联科甲”等，更有对后人勉励劝诫的，如“慎其独也”“履仁第”“亲仁居”等。
　　 非常有趣的是，这些匾额的字体也很丰富，有常见的行书、楷书、隶书，还有草书、篆体，甚至有难得一见的钟鼎文，它们或端庄方正，或飘逸古雅，笔墨风骨凝于额石之上，成为凝固在古村落里的书法大观。
　　 说实话，有些匾额上的刻字，不看介绍我认不出来，甚至不明其意。如玉箸小篆体的“底法祗承”，笔画线条婉转流畅，但字及其意却难辨识。原来，“底法”是老办法、老规矩之意，“祗承”意即恭恭敬敬地继承，合起来是告诫后人：先祖定立的家法家规，后世当恭敬承袭，恪守家风祖训。
　　 村中另有一处门楼值得一提，那就是“父子府卿”。“父子府卿”是什么意思？
　　 这是一座牌坊式门楼，根据匾额上的题记，它是明崇祯十七年（1644年），“巡按江西道监察御史周璨”为“奉直大夫北京尚宝司卿父杨子登”“北京尚宝司卿加升三级子杨应祥”所立。杨应祥是堪舆家，受崇祯宠信任尚宝司卿，负责掌管皇帝的宝玺、符牌与印章，而他父亲则是因子而贵。
　　 在村里，杨祖兰分别为他的四个儿子所建的房宅，尤受人们关注。它们位于古建筑群的东侧，坐西朝东，四栋连排，规模相同，都是八字门楼。它们门楼的匾额上分别刻着“施于有政”“惟怀永图”“慎其独也”“知若勤哉”，其中“施于有政”寓意“治国先要齐家”，“惟怀永图”意即“要胸怀大志，有长远目标”，“慎其独也”源自《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”而“知若勤哉”语出《尚书·周书·大诰》：“尔知文王若勤哉！”它们都寄托了杨祖兰对后代的殷切期望。
　　 杨祖兰是清光绪十二年进士，村里介绍他官至承政厅员外郎，皇帝称赞其“赋质纯良,持身恪谨”。
　　 欣赏白马寨的这些匾额，就是品读它们背后的故事，它们展现了白马寨杨氏的文化底蕴，也是白马寨先人留下们的精神财富。
　　 白马寨杨氏耕读传家，经商重儒。据地方史料记载，明清时期，村里二百多户人家，有六人高中进士，八人中举，入仕为官者有一百六十九人。白马寨人中这些为官的，像杨祖兰一样，勤政且清廉。
　　 优良的家风，是一个家族兴盛的内在动力。白马寨杨氏承续先祖清白操守，订立了十八字家风：“存忠厚、惜廉耻、务勤俭、戒争讼、安本分、毋非为”风，尤其将“毋非为”视作立身根本。
　　 村里的老人说：后辈子孙千万不要忘记自己的根在哪里，千万要铭记祖先传承的家风。这两个“千万”，既是优良家风的代代传递，也是白马寨人文昌盛的内在缘由。
　　 村人为官或经商，在家乡留下了大量房宅。这些古宅仍然相对集中成片，但它们除了出彩的门楼，屋内的装饰却相对简朴，没有过多的雕梁画栋，不见精美的牛腿雀替，这与“务勤俭”的家风吻合。
　　 这一大片古建筑，由六十四条村巷串联起来。走在这些村巷中，斑驳的石板路夹在高高的房墙中，让人感觉幽静、幽邃。
　　 走在村巷中，我很纳闷，为何没有一条巷道笔直贯通，而是拐弯抹角的？有的村巷能弯曲着直通东西，但却没有一条能直通南北，有些村巷走进去是个断头路，犹如行在迷宫中。
　　 这个村子的古宅朝向也挺奇怪，有的坐西朝东，有的坐东朝西，唯独没有常见的坐北朝南。这又是什么原由？
　　 相传，白马寨人讲究风水，在村子规划与设计的时候，根据地理特点，暗合了八卦的六十四卦象。古宅东西朝向，但南北往往都开有侧门，村人认为，如此就能“东成西就、南通北达、四方来财”。特别是，许多古宅的门梁底部都雕有八卦图，用于“辟邪”。所以，白马寨村的历史文化中，还包含风水文化。
　　 村中古井的分布，也挺讲究。从北到南，村中散落着七口古井，如北斗七星。这是古人仰法天象，借北斗星辰护佑村落与族人，有祈愿井水长流、人丁兴旺、文运绵延之意。
　　 在一条东西向的古巷里，有一口被村人传得神乎其神的水井——香泉井。此井甘甜清冽，传说偶尔会冒出淡淡的翰墨之香。村里老人说，在明崇祯十一年，当香泉井冒出香气时，杨应祥被封为尚宝司卿；杨祖兰中进士时，此井也冒出了清香。香泉井，也由此成为白马寨文脉的祥瑞象征。
　　 在白马寨村，还有一个特殊的院落。它正对院门的内墙之上，绘有一幅墙画，生动呈现了妇女干部发动和组织群众支援抗日的情景。
　　 1938年，烽火连天，全民抗战，“丰城妇女运动指导处”便在此院落设立工作站点，在这里发动广大妇女支援抗战。她们开办妇女训练班，传唱抗战歌曲，演绎抗日剧目，组建战地救亡工作团奔赴前线。
　　 那段日子过去了八十多年，但那热血往事仍然留在古宅中，丰富了白马寨村的精神底色。
　　 白马寨就是这样，弯弯曲曲的村巷里藏着神奇，那些古宅虽然大都闲置，但沉淀着家风。整座古村落的肌理尚存，文化底蕴还在，我们从中能读懂文化传承的力量。
　　 我在村中转了几个钟头，似乎行走在旧时光里，手指触及那斑驳的砖墙，白马寨七百载的人文底蕴好像就藏在墙缝里。
　　 回到驻车处，我站在视野开阔的地方，望着村外的稻田，田里稻禾叶色尚青，但稻穗已沉实，金色的秋意即将浸染和丰盈这座古老的村落。