网友“与道有缘”：最近看到一个观点，有点迷茫，是关于历史的，这个作者观点大体意思是：“后朝总是对前朝历史进行扭曲，然而对于负负不一定得正，所以历史总是不断地扭曲下去。”记得我曾经在电视上看一位著名科学家接受的采访（获得过诺贝尔奖），他就坦言他不相信历史，只相信科学。我本来对历史是有点兴趣的，现在真的迷茫了，不知道李航老师对此观点有什么看法？
　　
　　 网友“无双斌”：我先插一句：我认为看历史是很有用的，一个历史事件，再怎么歪曲，多少还是可以反映当时的真实情况。比如赤壁之战，一般认为是三国演义歪曲了好多，把诸葛亮的作用夸大了太多，但我们还是可以知道，在赤壁战场上，孙刘联军打败了曹操。或许楼主会说，如果赤壁之战也是假的，根本没发生过呢？这个我认为是不可能的，很多历史事件有考古学上的证据，大体事情还是发生过的，有待讨论的只是细节问题。再说即便是歪曲的情节，分析一下也是有用的。
　　
　　 蓝天云隼：“与道有缘”你好，在李老师没有回答之前，我也来凑个热闹。“后朝总是对前朝历史进行扭曲”，这句话乍看上去好象是那么回事，但仔细一想，却发现存在一个问题：那就是“你”（或者是你所说的那位作者）怎么知道“后朝总是对前朝历史进行扭曲”的？既然“你”知道有这么回事，那也就说明，“你”也发现一些“历史”记载了“没有扭曲”（真实）的历史，只不过存在正野史之分罢了。后朝总是对前朝历史进行扭曲，可能是统治集团所为，而被“你”发现的真实历史可能是野史（民间的），所以“你”得出这样的结论。但不管怎么讲，说“后朝”也好，说“前朝”也好，首先要弄清楚它的动机和目的，分清“朝”中的阶层（哪个群体）所著述的历史。
　　
　　 再来说说“历史”的真相问题：当然首先要回答历史有没有真相，我原先是认为历史无真相的，主要是基于对历史的众说纷纭、莫衷一是、扭曲褒贬的结果，带有很大的主观思维。但现在我不这样认为了，尤其通过学习《道纪》和“绝对光速宇宙观”，我认为历史是有真相的。这个真相是不以人的意志为转移的，包括自然历史和社会历史，都是客观存在过的。这样说说很轻松，但还需要证明，这就如“绝对光速宇宙观”替代“绝对时间宇宙观”一样，也是在一系列客观实证的基础上得出的结论。那么如何来证明“真相”的存在呢（毕竟“真相”本身也是呈现丰富层次的客观存在）？我想，可以运用“不确定性原理”来解决这个问题，这个原理告诉我们：物质不是无限可分下去的，它是有边界条件的，是有所限制的（这是物质的一个基本原理）。运用这一原理，我们也可以同样来分析“历史”（特指社会历史，因为自然历史也即宇宙的真相问题，目前基本上可以说，李航老师已经带领我们通过对《老子》和《时间简史》的分析，找到了答案）。所谓历史，是人类（国家、种族、组织、团体、包括个人）在一定的时间和空间里的实践（认识自然、改造自然、顺应自然）过程，这一过程必然不是简单的“日出而作，日落而息”（吃喝拉撒睡、劳治感读写）的过程，它必定是包含了丰富的内容和层次，也正是这丰富的内容和层次，让后世者无法独自一人（独自一群）看清它的“真相”，这也正是那位作者发出“后朝总是对前朝历史进行扭曲”的原因。尽管如此，历史依然具有“真相”，因为任何历史都可以细分若干细节（片断、事件、局部等），而这一细节不是无限可分下去的，总可以细分到一定程度为止（这是不确定性原理在社会历史中的运用，不知能否行得通？有待李航老师解答）。这样一来，历史的真相也就是每一个细节真相的全息组合（不是简单的相加和重叠），分析一个细节的真相自然要比分析一部历史的全部真相要容易的多。
　　
　　 “后朝总是对前朝历史进行扭曲”也存在两种情况，一种是无心为之，一种是有心为之，你所说应该是后一种：有心为之。既然是有心为之，那是政治范畴内的问题了，是统治集团为达成一定目的的“手法”，它与历史本身无关，也不属于我们要研究的对象。只要知道有这么回事就行了，世界上又有几个人不是站在自己的立场说话的呢？想开点！因为在政治范畴内“历史无真相”，这样的事例多如天上的星辰。
　　
　　 下面来说说理性认识（非政治意图）的历史真相。你说：“历史是发生过的，只有一个，没有两方面。”我知道你的意思是想说：历史是发生过的客观存在，只有一个真相，没有其它之外所谓的“真相”。历史的真相当然只有一个，这是肯定的。但问题是这唯一的真相，就是你所认为的，或者是我所认为的真相吗？可能在历史的某一个细节上的真相，是你所认为的，是客观存在的绝对正确认识。但历史的真相（全部细节真相的全息组合），你能肯定就绝对正确地全部认识吗？可能你的认识会不断接近真相，却无法把握“全部细节真相的全息组合”（历史的真相）。不要说一个朝代的历史了，就是一部《红楼梦》和一个曹雪芹，你看看，折腾了两百多年，还没完没了，莫衷一是。
　　
　　 这样说，是不是说历史的真相是我们无法从真正的意义上来全部把握的呢？就目前来讲，应该是这样的，我们的确无法从真正意义上把握历史的真相（全部历史细节的全息组合）。因为：天大、地大、人亦大，人是四域之一，具有“道”的精神，而人又较之天、地更为复杂，我们在目前还无法从真正意义上把握天地“全部细节的全息组合”的情况下，又如何能从真正意义上去把握由“人”组成的更为复杂的人类社会历史的真相呢？
　　
　　 还有一点要弄清楚，那就是“后朝总是对前朝历史进行扭曲”，可能扭曲的不是历史本身，而是对历史的评价，也正是由于这个评价充满了后朝统治集团强烈的主观色彩和功利目的，所以被我们认为是对前朝的历史进行扭曲。前朝的历史在时间的长河里客观存在过，那个朝代里的那些人所做的那些事，也真实地客观存在。至于是怎样的一个客观存在，后朝的人由于时间的不可逆转性（回溯），自然也就无法知晓真相，只能借助流传下来的文字（口传以及考古实物等）来认识那一段历史。当然这种认识存在着主观和客观。《明朝的哪些事》为什么我们喜欢读，而不愿去读正史，除了当年明月的表述方式外，可能他对那段历史以及其中的人物的评价，更令我们认同。但这也仅仅是喜欢读的“我们”的认同，那些研究正史的学究们可能不会认同。但这没关系，因为我们没必要非要他们来认同，同理，他们（学究们）也没必要非要我们来认同。尽管历史只存在唯一的真相，但每个人对历史的理解可能都不相同，你可能喜欢关羽，可我却讨厌他；我喜欢李逵，你可能说他是杀人狂。没办法，世上没有两片相同的树叶。所以，我们只能追求真理，却无法追求真相。真理不因时间而改变，真相却会因时间而改变“我们”（不同朝代的、不同时代的，甚至是同朝同代）对它的认识和看法，尽管这一真相是唯一的客观存在，我们也只能发出无可奈何的感叹：历史无真相。不是历史真的无真相，而是我们的认识无真相。
　　
　　 说到我们的认识无真相，可能会遇有一个问题：我们认识宇宙也会是无真相的吗？应该同样也是无真相（人类社会也是宇宙的组合部分）。我们只能通过它的真相（客观存在）认识宇宙所蕴含的真理（客观规律），却无法认识宇宙本身的真相。这一点，李航老师带领我们已经领略过了。
　　
　　 真相（客观存在）是真理（客观规律）的表现形式，我们知道那棵树是在每分每秒生长着的，但却看不见它生长的真相；我们每时每刻在呼吸着空气，可却无法看见它的真相；我们清楚地知道眼前的一切都是由原子（基本粒子）组成的，可我们能看见它的真相吗？（说到这个问题，我发过呆想，手中的铁锅是由一个个铁原子组成的，可我为何却看见原子呢？它们躲在哪里？）我们现在知道宇宙可能诞生于一个无时空的“奇点”（黑洞），却永远也不可能看见它的真面目。我们能够感知（意识）到那一段历史存在着一个唯一的真相，却永远也不可能把握到它跳动的脉搏（真相）。
　　
　　 真理（客观规律）是真相（客观存在）的本质诉求，没有真理（客观规律）的真相（客观存在）是无法想像的，它只能存在于我们的抽象思维中（例如：无穷大、无限、鬼神、无需能量补充的永动机、穿越墙壁的劳山道士、长生不老丹等等吧）。同样，没有真相（客观存在）的真理（客观规律）也是我们所不能接受的，只不过还没有被认识罢了。真理（客观规律）总要做些事情的，支配一定的物质运动来显露真相，并以此来表达对真相（客观存在）感激之情，让真相（客观存在）的本质诉求得到圆满的结案，还它一个“清白之身”，让来认识它的“人”不至于迷失方向。至于来认识它的“人”能多大程度地看清这个“清白之躯”，真理却笑而不语。因为它害怕“人”全息地看清这个“清白之体”后，会将自己作为筹码，主宰自己的命运，从而做出“伤害”的行为，让它的“清白之躯”蒙羞，让它的灵魂不得安生。
　　
　　 不过，请真理（客观规律）放心，我们虽有鲁莽和凶残的个性，却也懂得自我修炼，自我同化，总有一天，我们会去除个性中所有的大不敬，好好地爱护您的“清白之躯”（真相）。我们也相信，您不会总是笑而不语，您会赋予我们力量，让我们来认清您的“清白之躯”（真相），从而真正地将“您”供奉在时空的高端。不然，您不是太寂寞了吗？就让我们来陪伴您，一起走过这一趟艰辛而快乐的时空之旅吧！
　　
　　
　　 李航老师：哈哈，看来我来晚了，很多事情已经讲得很明白了。尽管如此，还是想说说我对历史的看法。
　　
　　 我们受历史唯物主义的影响较大，一直认为客观发生的历史事件，或者说真相才是决定后世对历史看法的关键。但是，正如1楼所言：“后朝总是对前朝历史进行扭曲”。以至于我们几乎无法确定哪种说法才是所谓的真相。
　　
　　 但是这种历史观是有问题的，重要的问题有两个。一是绝对时间背景，以这种历史观认识历史，亚里士多德肯定是在耶稣之前的，因为是他们所生的那个年代所决定的。但是如果从人文发展的角度来看，亚里士多德却在耶稣之后，是牛顿宇宙观建立时，亚里士多德的思想才开始影响世界。
　　
　　 唯物历史观的另一个大问题是对所谓“历史的真相”的默认。我们不妨作一个测试，找几个人，大家共同完成一件事，这件事最好需要一段时间（一、两个月）才能完成。做这件事的目的就是记录历史，参与这件事的人需要将其记录下来，包括事件的进展，每一个人在事件中的作用等等。显然，作为事件的当事人，我们会认为自己的记载是完全基于客观实在，是真实的。同理，参与事件的其他人也会这样认为。于是，我们会很容易地推理，既然大家的记载都是客观实在，都是真实的，而大家所记载的又是同一件事，那么，大家所记载的这段历史应该是完全一致的。但是，你会发现结果完全不像想象的那样简单。当我们拿着自己所记录的历史（A）去和其他人比对时，你会发现，某人所记录的历史B中的有些事件是你完全不知道的，而这些不知道的事件会导致你所做的历史记载A中某些部分完全被推翻。当你在去看另外的历史记载以核对历史B中所说的事情是否正确时，却又发现了A与B中都不包含的东西。此时，到底谁的记载才是“真相”呢？历史事件在它刚刚发生后就已经无法确定“真相”了，难道我们还指望经过了千百年留传的历史说的是“真相”吗。
　　
　　 实际上，历史事件的所谓“真相”指对它发生的深刻有意义，而对后世产生意义的，是后世对历史的记载和解读，用贬义一些的词就是歪曲。通过有关历史题材的文学作品可以得到更好的说明，例如泰坦尼克号沉没的故事曾经在50年代搬上银幕，影片名字是《冰海沉船》，后来在世纪之交又重拍为《泰坦尼克号》。两部电影所反映的历史是同一个，但所表达的东西却截然不同。看完《冰海沉船》后，我们会很悲愤和惋惜，留下印象最深的莫过于距离泰坦尼克最近的一艘轮船没有及时救援，使得原本不该死的人遇难。可是这种悲愤和惋惜的情绪在《泰坦尼克号》中却消失的无影无踪了，原因是浪漫的、穿越时空的爱情成为了影片的主题。那么我们现在要问，到底1912年沉船时候的“真相”是什么呢？是悲愤和惋惜，还是浪漫。或许都不是，可能当时的气氛就是恐惧。但是，后来电影所反映的是什么呢？我们会以为是事件的一个侧面，这样一来我们就会觉得后来的电影歪曲了历史，因为它将某个不重要的侧面代替了主题呈现给我们。但实际上，电影显示的根本不是历史，而是现实，58年刚刚经历战乱，人们反思战争的过程充满了悲愤与惋惜。而世纪之交，经历了半个世纪和平发展的社会更加追寻浪漫与神奇。
　　
　　 于是，我们看到了，对历史的解读实际上是现实社会的写照。那个在事件发生之后就完全消失的“历史真相”对我们其实没有意义。