笔者在发表这部二人台剧本的“按语”中说：首先让我们热烈欢迎著名的民间文艺家明灯轩主登录江山文学网，并首发其新作《火龙河》。“这是个悲剧，就是让观众看了后，了解那个时代妇女被封建枷锁蹂躏的精神痛苦，以及敢于挣脱樊笼（包括怀了小叔子的娃）后的生命力的张扬。但毕竟那是个容不得这种抗争和叛逆的社会，所以最后女主人公还是以悲剧结束了。”（原作者语）整个作品发端于二人台旧剧目《挎嫂嫂》，但经过作者的深思熟虑的提炼，和炉火纯青的改造，既不同于老戏《挎嫂嫂》，也不同于那个轰动一时并久演不衰、深受城乡观众喜闻乐见的《叔嫂情》，可谓“点铁成金”、“化腐朽为神奇”的神來之笔。愚以为、堪与著名二人台剧作家雷守正改编的新经典剧目《叔嫂情》同称双璧；如经有心人加以精雕细刻搬上舞台，必同样成为二人台的经典吃面戏，即长期保留剧目；从而与《叔嫂情》比肩而立，相映成趣。其构思的严谨，语言的当行鲜活，均堪称剧本改编者的范本，故鼎力推荐（编者将写专文论述）之。并期待作者及作者圈内外的朋友们多多奉献出更多好剧本。
　　 明灯轩主，即原山西定襄河边（阎府）民俗馆馆长张建新先生，兼有中国民间文艺家协会理事、忻州市民间文艺家协会主席、走西口研究会副会长、山西民间艺术网老总等多种社会职务，是一个具有三十多年艺龄的资深剧作家、民俗专家和群众文化活动家；多年来他创作、主编各类作品及期刊近百本、计一千三百余万字；并在2010年春节前后，自编、自导、自筹资金组织拍摄成了反映当地秧歌文化的电影《正月里来是新春》等，这样一个成就斐然的文化大家，终于破戒加盟江山文学网，并首发新近改编创作的《火龙河》（原名《挎嫂嫂》），首次亮相，光彩照人，给影视系统添加了一部很有份量的好作品。
　　 头一个好，好在他“化腐朽为神奇”的笔墨。
　　 众所周知，二人台由于其诞生之于民间，扎根于草莽，“泪蛋蛋本是心上的油，不到伤心不会流，”为底层劳动者抒情达意而来，盛行于山野窝铺，口口相传于村夫莽汉、山妮子乡姑、为“上流社会”所不齿的“挑夫贩浆者流”之中；与之相对应的，在拥有鲜活传神等优势的同时，也可以说同时免不了沾染些陈腐落后等与生俱来的东西，如庸俗落后、或浓或淡的色情、迷信等，旧剧《挎嫂嫂》即典型的例子，尽管一直深受群众喜欢与欢迎，却也难免因其粗口、滥情甚至不乏下流的低格调，而饱受誉论的诟病与否定。这样精华与糟粕同生共长的剧目，占有相当大的比例。不经去粗取精的加工提纯，就难免有娱人自娱的演出实践中，派生出鸦片烟一般毒害观众心灵的副作用。
　　 前几年剧作家雷守正先生妙笔生花、巧改《挎嫂嫂》为《叔嫂情》，并亲任导演，加之忻州北路梆子名家詹丽华同周永新联手作了出色的表演，一炮打响，从北京演到杭州等大江南北，轰动数年，成为《走西口》似的经典剧目；为二人台艺术史上写下了浓墨重彩的一笔。
　　 如今，张建新先生别开生面、另辟蹊径，写出了悲剧性质的《火龙河》，“就是让观众看了后，了解那个时代妇女被封建枷锁蹂躏的精神痛苦，以及敢于挣脱樊笼（包括怀了小叔子的娃）后的生命力的张扬。”“将美好的东西毁灭给人看”，它不能也不应该跟《叔嫂情》相类比，因为剧作家根据自己的思路改编创作，完全是两组性格、命运都不同的人物。戏的意旨也完全是两码事。同样堪称“化腐朽为神奇”的笔墨，令人钦佩。
　　 作为有着事业心和责任感的写作者，无论新创还是改编，首当其冲地就是需要我们站在时代的高度，高屋建瓴地观察问题、把握问题；深入开掘角色中最柔软、最动情、最闪光照人的、具有人性美感的东西，找准观众感受最深、亦即时代脉搏的敏感点，然后加以合理的表现，才有可能引起读者抑或观众的认可与感动——这不是正能带给我们极大的启迪吗？
　　 另一方面呢，这部剧作还好在故事的鲜活动人、人物个性的圆满以及强烈的动作性上面，给导演、演员二度创作，进而以舞台剧形式立体化地呈现给观众，提供了别开生面的先决条件。
　　 大憨好吃懒做、游手好闲，并且不把妻子素娥当人看待，“偷鸡摸狗打老婆、耍钱喝酒抽洋烟”。素娥跟小叔子二憨相爱，也在情理之中，却很难为世俗所容。
　　 这就正如当年郭兰英唱的那《妇女翻身解放歌》中的歌词所说，“旧社会好比那黑圪洞洞枯井万丈深，妇女们压在那最底层。”不甘心当牛做马的素娥，肚里又怀上了二憨的娃娃，下决心随小叔子二憨私奔，这就演绎出一段精彩绝伦的好戏：二憨让她骑上小毛驴，偏又要过河，二憨背起她趟水过河……这就给演员表演带来了巨大的可能性，男女双方载歌载舞，唱得上去，舞得起来，仅从剧本看，即能让人想象到舞台上那种美不胜收的美妙立体画面。
　　 作者多年来在各种场合为弘扬忻州地方特色文化品牌二人台而奔走呼号，不遗余力；又有多年的定襄秧歌研究功夫；更因组织、编导拍摄电影《正月里来是新春》的实践，而对二人台、秧歌这一类草根地方文化情有独钟的熟稔，剧本语言上的当行、朴实，像“弯弯的眉毛细细的眼，乌溜溜的葡萄肉缝缝里含。红圪嘟嘟的嘴呀粉突突的脸，小手手白白嫩嫩好喜欢”；“山背背那个冰凌凌化水难，阳坡坡迎春花已开满山川。”“迎春花花开六瓣瓣，冰凌凌水消一线牵。”如土生土长、含苞带露的山花，清新可喜，俯拾即是。大量“ABB”式双声迭韵词等民间语汇的运用，富有音乐感，让人光从阅读中也能品味到民间语言的勃勃生机。一旦搬上舞台，这样的美词，再配上那质朴悦耳、极富乡土风味儿的二人台曲子，不叫那些二人台的喜好者们击节叹赏才怪呢。
　　 简言之，这《火龙河》的改编、新生，应该说是很成功的。成功就在于去芜存精的锤炼，剔除了原作中涉嫌色情的庸俗成分，作为精神产品，在顺应时代、适应当代观众胃口，亦即剧本作为特殊“商品”这点上，力求适销对路，制造亮点，产生看点与卖点，这对剧本写作者们来说，不也颇有启发意义吗？
　　 有朋友读了剧本后直言不讳地指出，“语言极富特色，主题想翻陈为新，人物增加了，情节复杂了，老人晕过去了，嫂子跳了河了，大柱得意了，观众看到最后会是什么感觉？反正我觉得不是味儿。问题还在爱情和人伦上，二柱已经给嫂子种上娃，这是不能让观众接受的。《叔嫂情》好在是爱情的开始阶段，戏里嫂子要给小叔捅破这层纸，而且人家安排哥已死，这就少了点道德谴责。你现在这样处理确实不好说，我是怕立不住。四个人都上场，最后这结局，这样暴露究竟有多少好处？排起来也很费劲恐怕是费力不讨好。一孔之见，仅供参考。”
　　 作者在同朋友们讨论时回答说，“这里我主要想说的是，那个时代，妇女地位极其低下，自己的命运个人根本无法主宰，在特定情境下，发生一些无法让社会认可、甚至有违人伦、但极具反抗和叛逆精神的奇事，也未尝不可。从当时社会主流价值观念来讲，这当然是无法容忍的，大逆不道的。但从妇女精神解放的角度来讲，能不能说是一种进步呢？我们的文艺作品，塑造和表现这种不屈服逆来顺受命运的妇女形象，表现她们的反抗、叛逆，有什么不合适的？”“这是个悲剧，就是让观众看了后，了解那个时代妇女被封建枷锁蹂躏的精神痛苦，以及敢于挣脱樊笼（包括怀了小叔子的娃）后的生命力的张扬。但毕竟那是个容不得这种抗争和叛逆的社会，所以最后女主人公还是以死解脱，剧情也就以悲剧结束了。”
　　 愚以为，以上争鸣，各有道理，可谓“仁者见仁，智者见智。”二人台作为民间艺术，多年来习惯了幽默风趣、苦中寻乐、嬉笑怒骂等诸如此类的轻喜剧风格，其哀也有限，悲也有限，不可能搬演诸如“窦娥冤”、“梁祝”这样的真正意义上的悲剧。从思想性方面看，素娥投河、气死婆婆，这样的悲剧结局固然不错，但对大憨却未起到任何刺激或教育作用，你看他：“（一阵奸笑，上前摸摸母亲的鼻息）咳咳，没气儿了？（一声假模假样的长嚎）娘！（转瞬把脸一抹）哼，都走了也好。这虎儿我可舍不得扔河里，回去到街市上，好歹也能换几个酒钱！”这就难免冲淡了本应该有的悲剧气氛，让读者与观众悲不起来，也恨不起来，觉得哭笑不得，啼笑皆非。当然也有违作者的初衷吧。作为即兴之作的急就章，在所难免，有待于今后的进一步加工与推敲,使之日臻完美。
　　 忻州也包括定襄，很有一帮二人台艺术的铁杆爱好者，包括极有造诣的剧作者、作曲者、器乐演奏者及表演者等等，可惜由于种种因素而如散兵游勇，弄不成个好班底，更出不了个好剧目。但只要火种在，就总还有成为燎原大火的希望在。
　　 为此，期待明灯轩主及其周围那些锺情于二人台的伙伴们，能有更多的二人台好作品源源不断地精彩亮相。如能将一批好戏成功地立起来，岂非地方幸事？我们衷心地期待着。
　　 2011-5-11