一、人生的哭
　　
　　 哭，是人的一种本能，与生俱来，无师自通。在心情不好时，总会有一种莫名的压抑感从心底升起，是喜、是忧、无法诉说。一个人活在世上，为了生存就得去拼搏和竞争，竞争是冷酷无情的，在竞争的过程中总有一部分人被淘汰。当一个人被淘汰时，他的心情将会怎样呢？
　　 于是我想到了哭。哭，有多种。如感动的哭、不满的哭、兴奋的哭、冷淡的哭、失望的哭、希望的哭，悲伤的哭、无奈的哭、豁达的哭、爱恋的哭、憎恨的哭……因此我想对哭作一些小小的剖析。
　　
　　 二、两种哭泣
　　
　　 哭，首先和生命是联系在一起的。当你一脚踏上人生之路，另一脚也推离了死亡之门。人的生生死死，只是一个未知数。痛苦源于欲望，哭泣源于生存。所以人生下来的第一件事，就是放声大哭。有了这第一声啼哭，就标志着一个新的生命已鲜活存在了。十月怀胎，一朝分娩，家人便伸长了脖子，焦急地等待着婴儿那第一声啼哭。
　　 说到婴儿哭啼，其实并不深奥。当胎儿经过产道时胸廓受压，娩出后胸腔突然扩大产生负压，以及外界冷空气刺激和突然离开母体胎盘，一时缺氧等原因造成的惊吓。婴儿大声啼哭才能使自己的肺部充盈，呼吸通畅。在这种情况下，绝大多数初来这个世界上的婴儿，都会很自觉地、乖乖地用响亮的哭声，来宣告自己作为入世的新人存在了。也有少数婴儿，信奉“沉默是金，”硬是一声不吭，假装深沉。这时我们的助产士或医生都会提起他们的双腿，在他们的小屁股上猛击几个脆掌。到了这个份上，光是委屈、疼痛，他也要拼命大哭几声了。于是，焦急期待的亲人们也松了一口气，露出高兴的笑脸，只有这一声哭啼，才是宣告生命诞生的最可靠的证据。所以说，人是在自己的哭声中来到这个世界，并得到这个世界的承认和认可。从医学和生理角度来讲，婴儿的啼哭，只是表示他自主呼吸的的开始，并没有任何感情色彩。
　　 但感情丰富的文学家或睿智思辨的哲学家，却赋予婴儿第一声啼哭有不同寻常的意义。他们认为：“从本能的意义上来讲，哭比笑更本质，更深刻。”也许，那标志着生命诞生的第一声哭泣，正是对生命存在的昭示吧。人，从出生那天起，就走进一场人生拼搏的开始。大家都知道，出生自己是无法选择的，不管你是出生在高干富商之家，还是出生在贫穷落后的贫民家庭，都未经本人同意，便无端地把你抛到这个世界上来，被迫开始那艰难而又漫长的人生之旅，是福是祸都是一个未知数。如此说来，那嘹亮的哭声，会不会是一声声抗议呢？
　　 也许这种说法，未免和佛家“四谛”中的“苦谛”过于相似了。哭有多种，人刚出生时的哭是纯真的，只是人的一种本能，并非感情宣泄。随着年龄的增长，那哭声里就渐渐地溶入了感情色彩。吃是人的天性，从出生那天起就会为吃不上奶而哭泣，继而是为了一些小事而得不满足。如走路不稳摔破了头皮，得不到及时呵护而哭泣。只到上学了，那哭声里内容就更加丰富了；为了作业，为了分数、为了升学、为了老师的训斥、同学的欺负、也为了家长的打骂，等等等等，不一而足。
　　 当完成学业走向社会，那哭声也就越来越复杂化了，哭也哭出了虚假和伪装，人也就在这个虚假和伪装的过程中渐渐地变得成熟和圆滑起来。为了找一份满意的工作，办成一件对自己有利的事情，到处找门路，拉关系、请客送礼。求爷爷拜奶奶，说尽了好话，甚至是情不由衷地装出悲哀无助的样子哭哭啼啼。
　　 一般来说，哭泣是悲伤的表示，但也不尽然。成功伴随的是喜悦，也会让人感动得泪流满面；相聚带来的是幸福，也会有人在此时激动得泣不成声。这可称之为“喜极而泣”。盗窃者得手时，会浮现出满足的笑容，被捉时却涕泗滂沱；贪污者看人都是傻子，只有自己最聪明，展露得意的笑容。双规时却老泪横流。这可称之为“乐极生悲”。
　　 “喜极而泣”虽有变异，是在常理之中，是真哭，人人都能理解，同情、甚至陪着洒下一掬之泪。“乐极生悲”是真正的变异，是假哭，这时的哭泣与先前的得意之笑，已形成强烈的对比、是极大的讽刺。不仅得不到公众的同情，还要遭到万人的唾骂。
　　 这也就引起人们值得探讨真哭假哭的兴趣。
　　
　　 三、真哭假哭
　　
　　 说到真哭假哭，还是不难分辨的。其分辨的标准就在于，看他所哭的原因是什么，是不是“情动于中”而发为悲声。
　　 如果是为了争取“房子要大，车子要小”的待遇而哭，那是假哭无疑。至于贪官在法庭上流下的鳄鱼之泪，更是假之又假。
　　 如果一个人陷在情中，那哭声是最真实了。所谓情到深处人孤独，有多少人深陷爱恋之中不能自拔，带着无限的哀怨，泪从心底流。爱是自私的，残忍的，也是极具杀伤力的。它使人笑，使人哭，使人疯狂，甚至使人不欲存活。懂爱的人都说，有爱就有伤害，没有伤害的爱，不是真正的爱。可有多少人能理解爱的痛苦比快乐更能侵入人的骨髓，能持久的占据一个人的内心，让人从哭声中透露出内心的痛苦。我想，这就是真哭吧。
　　 说到这里，我想起失去亲人的哭丧。“哭丧”作为一种职业出现，让我对他们的哭产生了质疑。既然是职业，他们的哭是发自内心的真哭吗？我认为这是最假的哭泣了。听说曲阜孔府的佃户中就有一种“哭丧户”，专门为孔府的祭祀、丧事提供哭声。随着社会的发展，这种现象已经普遍存在了。一些“孝子”雇佣外人来哭丧，一是增加了悲痛气氛，也是光彩了自己脸面。这些被雇佣的人也像死者自己的亲属一样，他们披麻戴孝，跪在灵前，一声声悲痛欲绝呼叫“我的亲娘呀，你怎么能舍下我们走了……”呜呜……直哭得风云变色，痛振天地，死去活来。让站在一旁观看的人都感到心痛欲绝，陪着他们泪流满面。
　　 只见他们一边哭泣，一边数说，时快时慢，时悲时伤，音律起伏，抑扬顿挫，哀婉感人，各具特色。他们哭诉着如何如何思念死者，离不开死者，哭诉着他们生前的好处。在这一片哭声中，有高音、中音、低音、有清亮的、幽怨的、啜泣的、也有粗犷的、沉郁的、浑厚的、彼此交融，相互衬托，就像在合凑一场大型地哀乐悲调。
　　 其实，这雇来的哭声中有多少是真诚的，其中充满了虚假和伪装。可这虚假和伪装却被他们运用自如，发挥得淋漓尽致。这就是人们所认为的圆滑与世故吧。
　　 从他们的哭声中，你不得不承认，经过社会磨砺的哭泣，是那么感人，令人动容，使人流下同情的泪水。可是我想，这虚假的哭声里，也包含着极其复杂的感情。甚至也有“真情”存在的因素，人生在世，谁心中能没有一点苦涩？在痛哭时想到自已生活中的苦难，再看看亲人离别这种特殊的场面，怎能不痛哭流涕呢？如果借此机会来宣泄一下自已心中的悲苦，既哭了别人，完成了买卖，也痛哭了自已，舒畅了心绪，又何尝不可呢？当然，也不能排除他们演技方面的感情色彩。演员在表演悲伤剧情之前，导演让他们回忆亲人或自己最痛苦的往事来酝酿情绪，使表演更为成功。这些哭丧者，难道不是合格的演员吗？
　　
　　 四、古人论哭
　　
　　 古人对哭研究颇深，分辨也十分精细到位。古人说；有声有泪谓之“哭”，小声而有泪则为“泣”，大声且有泪是为“号”，大声有泪还喊叫，就成了“嚎”。对这些哭的分辨，老祖宗们尚嫌区别不够精细，又造出了一些双音词，如“号啕”、“抽泣”、“啜泣”、“饮泣”、“哽咽”等等，四字的也不少：“潸然泣下”，“泪流满面”，“热泪纵横”，极尽形容之能事。为我们后人研究或分辨哭声提供了有益的参考。
　　 古人认为，哭，与人处的社会地位有密切关系。一般来说，“社会中上层”是喜哭泣的主体。《世说新语•丧逝》中《山简省王戎》一文说：“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”可见古往今来，性情中人都是这副模样！性情中人就其经济地位来说，一般都是衣食无忧的社会中上层人士。“无情忘我”的圣人忧国忧民，以天下兴亡为己任，连饭都顾不上吃了，哪有时间去哭；而挣扎在社会最底层的“斗筲之民”，整天为衣食奔波，吃了上顿没下顿，也没有时间去哭。有哭的工夫，他们还不如赶紧去掳几把草拔几颗菜来得实惠。衣食足了，荣辱羞耻才有物质基础，可哭的事就渐渐地多了起来。焦大干完活，吃饱了饭，二两老酒一下肚，就歪在厨房的草垛上酣睡起来。而此时的林妹妹，却怎么也睡不着，对着月亮抹着眼泪，写她的《葬花词》呢。提起《葬花词》“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？……少女时代的我，也不知陪着流了多少眼泪。
　　 古人关于哭的分类，是可以借鉴的。然而，说哭还要分人和社会地位，就未免过于偏颇了。其实，就像所有婴儿一样，在出生时都要大哭几声。人是有感情的，当自己遇到最伤心的事时都会痛哭流泪的。没有感情的人自当别论。“圣人“庄子死妻不哭而歌，是因为妻子对他不义。“圣之时者”（鲁迅译作“摩登圣人”）的孔子确实多次哭过的。颜渊死，子哭之恸。”他不仅为颜回哭，为子路哭；孔子病笃，子贡来看他，他还是哭泣，可见这次是为自己哭泣。
　　
　　 五、男女之哭
　　
　　 在婴儿和孩提时期，男女之哭是一样的。当渐渐长大成人走进社会，男女之哭，就不再一样了。母系社会的哭是什么情形，现在已无从考证。但进入文明时代以来，社会对于哭的标准，却是男女有别。女性，可以放心大胆地、肆无忌惮地哭，她们有哭的权利。甚至在某种情形下，哭还可以作为女性手中战无不胜的“武器”。而男人，有时也的确是抱着同情，乃至于欣赏的心态来看待女人的哭。哭得适时，哭得美丽，也增加了女性的妩媚。以至于诗人们祭出“梨花一枝春带雨”这样的艳词来恭维。不过，现代医学研究证明：女性之所以普遍比男性长寿，其重要原因之一，就因为她们哭得更多一些。哭泣，除了情绪上的及时宣泄外，泪水还顺便排除了身体中的部分毒素。由此看来，女性的哭泣，是对她们身心大有好处的。至于男人，那情形就大不一样了。社会通行的标准是：“男儿有泪不轻弹”。作为男人你可以流血，但不能轻易流泪。几千年下来，这个要求已经进化到男人的血液和骨髓之中。人们常说，历史上的男性英雄人物，有哪个动不动就哭哭啼啼，擦眼抹泪作小儿女状的？刘备并非庸才，大小也算个风流人物吧。但是，就因为他好哭那么几声，被后人讥为“哭来的江山”，其针砭和不屑之意，溢于言表。
　　 为了国家的成败、民族的兴亡、珍贵的友情、美好的恋情，男人有时也会抛洒泪滴的。“日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”（《哭晁卿衡》）这是李白闻说日本友人阿倍仲麻吕回国途中遇难而洒下的英雄泪。“倩何人，唤取红巾翠袖，抆英雄泪！”（《水龙吟•登建康赏心亭》）这是辛弃疾为抗金有志、报国无门而洒下的英雄泪。“胡未灭，鬓先秋，泪空流。”（《诉衷情》）这是陆游为一生无法实现恢复中原的理想而洒下的英雄泪。“晓来百念皆灰烬，倦极身无凭。一勾残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”（《虞美人•赠杨开慧》）这是毛泽东思念未婚妻时洒下的英雄泪。“岂有豪情似旧时，花开花落两由之。何期泪洒江南雨，又为斯民哭健儿！”（《悼杨铨》）这是鲁迅为爱国人士遭国民党杀害而洒下的英雄泪。
　　 特别是在现代，男人的孔武之力用处越来越小了，男女两性之间的社地位也越来越小。在这充满机遇和竞争的年代，如事业上的失败，名利上的失意，爱情的失落等等，男女都差不多了。所以我认为，男人们大可不必死守那“流血不流泪”的教条。情到深处，大哭它几声又何妨？并不见得这一哭就一定是丢人。男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。如果真正到了伤心时而不哭，并不是“坚强”的表现。一个男人，如果在事业、名利或情场失意时，洒一腔热泪，释放一下心情，大哭它几声，也是无伤大雅吧。
　　
　　 六、我的哭泣
　　
　　 少女时期的我，就是一个能为雨后一汪清水驻足的人，为风雨中落花飘零而伤心流泪。如今不再是做梦年龄的我，心却依然浪漫，仍是多愁善感。常常被文章中的人物和悲惨的命运遭遇感动得热泪盈眶，甚至是痛哭流涕。
　　 那年中秋节的前一天中午，刚12点。我下班回家正准备吃午饭，电话钤响了。电话里弟弟哭着说：“姐，你快回来，爸爸刚刚去世了。”我的大脑顿时一片空白，电话掉在地上。等我清醒时，屋里站满了人。我一下子想到刚才的电话，泪水簌簌而下。回到家里，我抱着爸爸的身体，却一声也哭不出来，可我的心在撕裂，在滴血，在哭泣。我默默地抱着爸爸，泪水顺着脸膛滚滚而下……
　　 我感到窒息，感到天旋地转，我不相信爸爸就这样无声无息的走了。妈妈和亲朋好友都在失声痛哭，特别是我嫂子，她边哭边诉，那哭声里充满了凄凉，感动苍天，让人心痛欲绝，泪如雨下。可是我却一声也哭不出来，不是我不伤心，我伤心极了。失去爸爸，那痛苦是无法用语言来表达的。大家都劝我说：“哭出声来，别闷在心里，这样会出闷病来的。”妈妈也说：“林儿，哭出声来，你别吓妈妈好不好？”可是我一字也说不来。
　　 直到送走爸爸后，我的嗓子完全嘶哑了，三个月不能讲一句话，后来我才知道，这种无声的哭泣是最伤人的。所以说，人在适当的时候，尽情地宣泄一下是有好处的。
　　 想想现在的我，还是那样脆弱，易受感动。经常为小说里的人物命运和影视中的悲伤情节而潸然泪下。一直认为自已是一个多愁善感的人；无论是在工作上，还是在生活中，不管是遇到什么样的委屈，唯一的“本领”就是哭。这也是我人生中的最大弱点之一。可仔细一想，哭既然是一种倾泄，不仅有益于身心健康，还能延年益寿。那么，必要时，为何不放纵一下自已，大哭它几声又何乐而不为呢？
　　
　　 （林儿作于，2008年9月22日）