散文，素有美文之称。她以其凝练优美的语言，辅之以语调、节奏、韵律以及各种修辞手段的运用，自古至今，涌现出大量流光溢彩、脍炙人口的美好篇章。被人们口耳相传、吟诵不已。美的散文或空灵雅致，或绚丽多彩，或朴素清新，但都有一个特质，那就是形散神聚，立意高远，耐人寻味。
　　 我出生的时候，战争的枪炮声，还刚刚停息没有几年。读书后，最令我震撼的一篇散文是魏巍的《谁是最可爱的人》，这篇散文我读了一遍又一遍。读得热血沸腾，读得泪流满面。“谁是我们最可爱的人呢？是我们的部队，我们的战士，我感觉他们是最可爱的人！”作者的字里行间透出一种崇高的美，这美深深地吸引了我，于是长大后，十六岁的我，也成了战士中的一员。
　　 “为着阶级和民族的解放，为着党的事业的成功，我毫不稀罕那些华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，宁愿吞嚼刺口的苞粟和菜根；不稀罕舒服柔软的钢丝床，宁愿睡在猪栏狗窠似的住所！不稀罕闲逸，宁愿一天做十六点钟工的劳苦！不稀罕富裕，宁愿贫穷！不怕饥饿，不怕寒冷，不怕危险，不怕困难。屈辱、，痛苦，一切难以忍受的生活，我都能忍受下去！这些都不能丝毫动摇我的决心，相反的，是更加磨炼我的意志……”
　　 这一段惊天地、泣鬼神的豪言壮语，今天很多人都不知道是谁说的了。年纪大的或许早已忘记，年纪轻的或根本就没有听说。但我没有忘记，这段话来自于方志敏烈士的《可爱的中国》。这本由于鲁迅先生冒死努力，于1936年出版的《可爱的中国》，是烈士牺牲前的绝笔。41年后，这本书被人民文学出版社再版。捧读她的时候，在书店的柜台前，我情不自禁地流下很多的泪水。今天，书中还有泪水的痕迹。那一年，改革开放的号角还不曾吹响，那年，我二十岁，还是个战士。感动之余，震撼之余，我用一元钱买了四本，一本自己留下，三本捐助给了我的母校。这本书里所有的散文篇章，都有一种崇高的美，境界的美，立意的美，是一种伟大的思想的美。
　　 前些年，我曾发信询问我留校任教的同学，我捐助的《可爱的中国》，还有吗？答曰：早就当废品，卖给了收购站。于是，我明白了，为什么今天中国官场上，现在会有那么多的废品官员，那么多的贪污腐败分子，思想的龌龊，使他们早就失去了崇高，背叛了理想，尽管他们在讲台上、在集会上，说的比唱的还动听，但失去了思想美的说辞，就是画皮一张。它不能给人任何美的享受，只能让人觉得虚伪恶心，面目可憎！
　　 行文至此，似乎有点扯远了。现在我想谈谈我对散文美的新认识——思想美。研究散文的美，以往，我们更多的注意的是它的语言美，结构美、意境美，风格美。这些都是散文美的不可或缺的元素。如今，我注意到了散文的思想美。我觉得思想美，应该是散文美的灵魂。
　　 散文的思想美，犹如暗夜中的北斗和月亮，应该是晴空里的太阳和霞光，没有了她们，天地间就只剩下了黑暗。没有了思想美的篇章，只能是一些华丽辞藻的机械堆砌。被称得上美文的精品散文，都应该有一种崇高的美，境界的美，立意的美，这些就构成了散文的思想美。
　　 不过，我这里说的思想美的概念，不是政治家要求干部“讲政治”的政治思想，也不是哲学意义上的思想理念，我要说的是艺术属性的思想美。我这里要说的散文的思想美中的思想，主要指作者对所写对象的精神境界，它反映作者的立场观点、品格气质，还应该包括作者对真与假、善与丑的审美观。散文的思想美，应该是与浓烈的感情交融在一起的。唐代大文学家白居易在《与元九书》中说：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。”好的篇章，是热烈的感情与深刻的思想的完美结合。没有激情，就成了干巴巴的说教，可能有思想，但没有美。比如安民告示和标语口号，有思想，但没有多少美学意义上的美。
　　 俄国著名诗人普希金说过：“有两类毫无意义的作品：一类是由于用词语代替感情和思想的不足；另一类是由于感情和思想的充沛，却缺乏达意的词句。”任何时代的精品文学，都应该是思想性与艺术性的完美结合。
　　 中国散文的源头，在春秋战国时的诸子百家。那些思想与文学艺术的高地，正如孕育了长江与黄河的青藏高原。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语?述而》）道是意向，德是基础，仁是归依，艺是依附于三者的。
　　 早于《论语》的《尚书?尧典》上说：“诗言志，歌永言”我理解这个志不应该仅仅被理解为志气、志向，而应该被广义的理解为思想。生活于明末清初的文学评论家叶燮说过：“志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永，如是者，其诗必传，正不必斤斤争工拙于一字一句之间。”思想的高、大、远，就构成了散文思想美的骨架。没有了思想美，无论怎样的雕琢字句、锤炼字句都是无用之功。就像一个神经或者品德有毛病的女孩，长得再美，也不能被认同为美丽的淑女。
　　 对于思想美的追求，中国人如是，西方的大文学家们也如是。法国大文学家雨果说过：“诗存在于思想中，思想来自心灵。诗句无非是美丽身体上的漂亮外衣。”如果说雨果说的还不算很透彻的话，那么美国诗人佛洛斯特说得就明白了：“一首完美的诗，应该是感情找到了思想，思想又找到了文字，……始于喜悦，终于智慧。”虽然这两位西人说的是诗歌的思想美，但我以为，移植于对散文思想美的表述，也是成立的。
　　 文品出于人品，不论时代如何发展，文风如何变易，写作技巧如何演化，这都是千古不易的美学原理。思想的高度，往往决定了一篇作品的艺术高度。深厚博大的时代感，崇高庄严的历史使命感，悲天悯人的人文情怀，忧国忧民的牺牲精神，勇往直前的战士豪情，正是这些思想感情与艺术的交融，产生了不朽的千年绝唱。
　　 散文的思想美，总是与真与善携手并肩的。散文的思想美不美，有真假、善恶、美丑、高下与深浅之分。没有了真与善，也就没有了思想美。法国艺术大师波瓦洛说：“只有真才美，只有真才可爱。”法国文学家罗曼·罗兰说：“假如艺术不能和真理并存，那就让艺术去毁灭吧！真理是生，谎言是死。”真与善构成了思想美的两个基本点。我个人以为，散文艺术中思想美的真，应该是散文作者对生活的认识和艺术表现，要符合生活的本质和规律。而不是对生活本身的简单克隆。美的思想应该反映大多数人的愿望和意志，合乎社会发展的规律与方向。善是一种美好的道德品质，是一种伦理学上的观念与规范。如果说真是美的必要条件，那么善就是美的决定性条件。散文的思想美，其本身就是一种审美判断，也是一种审善判断。因为凡是不善的，一定不美。从这个意义上说，散文创作，就是扬善抑恶，褒真贬假的过程，这是追求思想美的散文作家神圣的使命。
　　 散文的思想美，不是直接表露的。她总是以形象之物，来表达作者思想之意。她是客观事物与作者主观思想感情的融合，是经过艺术加工后，提炼出来的经过升华后的精神境界。很多优秀的散文，善于以小见大，体悟入微。借助于一事、一物、一景来寄寓深刻的思想，达到抒情言志的目的。宋代范仲淹的《岳阳楼记》正是这样的典范，作者借对岳阳楼的风光描写，表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大情怀。
　　 散文思想美的表达，有时也借助于“托物言志”。作者往往将自己的思想、见解寓于事物、景物之中。当然，这不是简单的比喻和类比，而是将思想与事物或景物构成的形象相互渗透。作者的思想由生活中的景象所激发，源于生活的孕育；散文中的形象，从生活中提炼，是生活形象和自然景物的提炼和升华。他们是自然的水乳交融的渗透，而不是看得见的有人工斧雕凿痕迹的生拉硬扯。我们读过的鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》茅盾的《白杨礼赞》、吴伯萧的《记一辆纺车》、巴金的《海上日出》等等都是这方面的经典。
　　 中国散文经过几千年久远的跋涉，已经从诸子百家时的涓涓细流，汇集成今天这样的长江、大河。走进新世纪的散文，不再会有金戈铁马的争鸣，烈火烹油般的热烈、鲜花着锦般的光彩。在和平时期，“它是早春的细雨，仲夏的凉风，清秋的明月，严冬的炉火，轻轻地、绵绵地沁入心田深处。”但是，这并不是说，我们这样的时代，就不再需要情透纸背、力透纸背、壮怀激烈、直照灵魂的具有高度思想性的散文。与此相反，我们的时代，更不需要的倒是那些文字华美，内容单薄、感情漂浮的文章。
　　 我们正处于一个伟大的时代，超英赶美的伟大抱负，就要在我们这个时代成为现实。伟大的时代产生伟大的思想。思想的领域，从来没有像今天这样海阔天空。思想的高度，必然引领艺术的高度，一大批思想美的精品散文，必将在我们的时代产生。
　　 这也是一个真善美与假丑恶激烈斗争的时代。面对腐败，面对种种假丑恶，有志气、有抱负、有社会责任感的散文作家，不会停留在花前月下，不会躲进书斋和象牙塔，不会沉溺于小儿女的卿卿我我，他们必定会与人民痛痒相关、心心相印，直抒胸臆、慷慨陈词，为人民鼓与呼。散文需要思想美，散文必将走入思想美的时代。
　　 如果说珠贝是大海的珍藏，那么伟大的时代产生伟大的思想。。让我们高举思想的光辉，去讴歌时代的沧桑巨变，去写共和国披荆斩棘的拼搏，去关注普通老百姓的爱憎、希望、追求、不满和愤慨。伟大的时代产生伟大的思想。