文殊寺
　　
　　 离开人流如潮的西安市周至县终南镇，沿着平坦宽阔的柏油路，向南行进五里，便是阁楼林立、整齐洁净、风光秀美、一路中分的高庙村。村东百米处有一寺院，是因文殊佛祖而得名，曰“文殊寺”。
　　 文殊，法号“广法天尊”，生于夏。其父少康，是禹之后裔。文殊弃宫悟道，在蚰蜒河畔修行，在禅定村处坐禅成佛，在高庙村处著经数百卷，成为佛教的创始人。佛教与老子的道教，孔子的儒教，形成三教鼎立。其佛经倡导释难解困、普度众生、抑恶扬善、因果报应等学说，竭尽全力解救人的生老病死苦等问题，成为佛家始祖。文殊寺即与楼观台齐名，成为佛教发祥地。
　　 文殊寺的起源
　　 据说，距今3690多年前，文殊父少康，60无后。王后何氏年已56，夜得一梦，梦见一巨龙扑向怀中，自胁而入，进入腹内。王后大惊失色，惊醒原是一梦。即将梦境告知其夫王，王不可解。不久王后身怀六甲，此事传出宫外，喜扬十里，黎民同贺。
　　 但王后怀孕三载不生，少康王在急切中向上天祈祷，忽闻天空仙乐齐鸣，但见天花飘坠、祥云飞度、金光四射等天象。少康王大惊，急回宫后太子降生。太子降生后，不哭不泣，腹阔肚圆，神态含笑，额头有一光环闪烁。且不教能言，不扶而行。是时，地生莲花托起太子，天显二龙喷水，为太子沐浴。太子聪慧异常，天地变数，日月轮替，世间万物，人间诸事，不学自通，不闻自知，不思自明。升腾降落，云接雾送。少康王大喜，但后遇一仙人指点，说文殊身藏善根，心怀众生，将来，不可能接替王位，可能出家，利益人天，普度众生。少康王半信半疑，不甚在意。
　　 文殊七岁后便能云游四海，普观天地万物、世态众生，发现人间生老病死，灾难愁苦，看见世间众生、相斗互戮、残酷至极，心中感到万分难过，时常静坐沉思。想到人生苦短、少年不常，不期而老、衰老即死，吾虽富贵，岂能独免？思想至此便不乐不快,
　　 至16岁后欲求出家，少康王夫妇得知后，悲痛万分，多次苦劝无效，后来，见太子去意已决，只得派随从侍卫跟从服侍，但不久，文殊自辞随从独往。一位绝世英才便遁世出家了。
　　 文殊经过多年奔波习修，但仍在尘常之内，毫无成就。于是就到蚰蜒河畔（现在尚存）的密林中，静坐沉思、潜心感悟，日食粒米、披藤盖叶，十数载不移。这时已形消骨瘦，面目难以辨认，但仍未脱离尘杂。于是，又静坐不起，发誓不成正觉、誓不起坐，这时不食不饮，不疲不竭，经过九九八十一个昼夜，突然心无妄念、杂欲皆消，魔患远离、成真悟谛，即刻解脱。此已能观三代实相，洞察五世因果，获取无漏真智，至第81日亥时豁然大悟，成就无上正觉，无疾无病，无灾无难，永生不死，修就金刚不坏之身，于是自成一教，名曰佛教，他即成为佛教始祖，修行成佛之地，即成为佛教发祥地。恒心铸成金刚躯，善意修就菩萨心。这时他已过而立之年。
　　 此时复又出现天地大震、祥云飞度、天华飘坠，仙乐齐鸣、飞禽云集、树木花草点首称颂等天象，齐赞文殊成佛。后人将悟道定禅成佛之地称为禅定，又将附近村庄改为禅定村，一直流传至今。可见，世间万事，只要尽心竭力、持恒不离、不移不弃，便无一不成。
　　 文殊已成正果，后向西移二里，在一及天银杏大树旁磊石成台，依树采草筑建一座高庙堂、（即现今的高庙村处）潜心研悟佛教，随手成字、随心成文，叶汁成墨、缀叶成书，所以现今银杏树叶上的弗印花文尚在。又历时十载，写成了数百卷佛经巨著。这时，天空燕莺遮天、雀鸦云集、雁鹤遍布，均采叶缀书、复印成卷，飞送各地及印度等南亚各国。
　　 当时印度释迦牟尼得此书后，喜不自胜、狂跳乱舞，三日不食、十日不寐。于是聚众诵读、修真成佛，凡成正果者自成一统，均称如来佛祖。后由于我国秦始皇焚书坑儒，文殊在我国所传佛经被焚烧始尽，释迦牟尼得知中原无元始经文，便据经窃誉、自称佛祖，乘机将贪天之功归为己有。唐盛时期，有寺无经，不得不派玄装赴西域取经，那只是物归原主而已，弃非受他国恩赐中国经书。由于时光久远，传说纷乱，我国国人佛教信士，不知渊源始末，却自弃正宗，自尊西方为佛祖，实在使人痛心疾首。现今需要正本清源、驳谬纠偏，以整佛门正祖地位，纠正世人杂谈歧说，扭转国人迷外偏颇倾向，使佛教真正成为国人正宗教派，使文殊广法天尊（现称菩萨）还原佛祖名号之位，才是正理。
　　 文殊寺的兴衰
　　 文殊悟佛著经之地，自然就在我国陕西长安城西百余里处的尼寿县（现陕西省周至县终南镇）南约五里处，现今的蚰蜒河、禅定村、高庙村依然存在。文殊佛祖曾在文王伐纣战争中，站在正义一边，顺天应人、扶周伐纣，被后人称颂。佛教始于夏、兴于周，毁于秦、传于汉，唐是佛教最兴盛时期。
　　 相传唐太宗李世民登基后，以仁治国、以善为先，国兴民富、四海升平。太宗喜骑善射。一日，正当春暖花开、风和日丽之时。太宗龙颜大悦，亲帅500御林和皇族贵妃，从长安出发向西而行，行到终南山下尼寿县南五里处，见这里春光融融，密林吐绿、修竹滴翠，奇花布锦、谣草喷香，仙鹤展翅、金凤翔空，“瑞霭光摇曳，五彩禅云飞”，真乃一派仙景圣境。
　　 太宗正行间，忽见一只巨鹿，金身素斑，向前疾奔。太宗催骑搭箭，急追不舍。追至百余步外，太宗正欲放箭，金鹿忽然不见。于是，太宗向前细观，见前密林处有一小庙，依树而建，陈旧蓬乱，近前发现内有供桌一张但无神像。这时太宗忽然神志恍惚、睡意朦胧。侍卫在供桌上，急铺香床锦被，太宗一觉睡去。梦中忽见一位仙颜佛面、肚大腹圆、笑容可掬，额有光环闪烁的仙人，冉冉而至，太宗让仙人坐定，问及尊姓大名，仙人曰：“吾乃文殊佛祖也”， 太宗惊愕，于是见礼，二人促膝相谈，论佛谈经，治国救民，无所不涉，无所不谈。最后，太宗讨教治国之策，仙人送予六字，即“惜才、惜政、惜民”， 说完仙人忽然不见。太宗猛醒，时已日沉月出，只得燃灯回朝。
　　 翌日升朝，即降旨一道：在终南山麓尼寿县南小庙处，御赐封地千亩、拨金万两，于公元628年动工修建“文殊佛祖寺”，以报仙人指点之恩。
　　 于是历时十数载，聚天下所有能工巧匠，毫金数万两，于公元639年落成文殊佛祖寺。该寺建筑宏伟、高大、壮观，仅建筑占地200多亩。据史料记载，北从二郎桥，南到饮马池神仙路，东起蚰蜒河，西至高庙。面积之大，一望无尽，曾有骑马关四门之说。寺院庙宇共11进，座北面南，一进高过一进，第11进就庙基高出地面数丈，脊顶及地面约8丈许，10里之内方可望见。因此，高庙村由此得名、直传至今。寺内殿宇楼阁，巍峨高耸、雄伟壮观，翘檐龙脊、雕梁画栋、青砖铺地、铜瓦镏金。门顶“文殊佛祖宝殿” 六个大字，流金溢彩、熠熠生辉。正殿内文殊佛祖塑像，佛面金身、正襟危坐，手捻佛珠、神态含笑，额头光环、金光闪烁，头顶佛光四射，照殿映宇。两边侍卫，各执兵器、双目圆睁，使人生畏。壁上诸神，造形奇异、形像毕真，个个活灵活现、欲腾欲飞。殿内香烟缭绕、表灰飞扬，香客信士、拜谒连连。11进殿宇，殿殿皆神。两边长廊、藏经楼、诵经阁、厢房、禅堂、斋堂等建筑亦宏伟壮观、造形奇特、精美绝伦、巧夺天工。亭台、石碑，森竖林立。碑文文笔古朴典雅、雕刻精美。寺内苍松迎客、翠柏蔽顶，瑶草奇花不谢，翠竹四季常青。“潺潺溪流不断，阵阵徐风送爽”。白鹤声声鸣，紫气绕楼阁。真乃一座鼎盛的文殊佛祖寺院 。
　　 但是，文殊佛祖寺修起后，却发现有寺无经。于是太宗焦急万分，派人四处找寻经文，报说经文已被秦始皇焚烧，苦无一书尚存。徐茂公奏曰：“闻知印度藏有文殊所著经文，何不差人去取”。于是，便有玄奘西游之说，后到明代吴承恩以此为题材，编著神话小说《西游记》，塑造了唐僧师徒西天取经的经典故事。
　　 后又历经改朝换代、战乱兵灾，使文殊佛祖寺成为欲坠欲倾、萧瑟寥落、荒草颓垣、破败不堪的局面。到了元朝中期的1298年，才又次重建，但规模已大不如前。仅恢复了佛寺正殿，其它走廊、厢房、僧房等规模大大缩小，兴盛程度亦不如前。
　　 到明朝中后的嘉靖年间，即1536年，又复原重建，壮观程度不减当年，这里景色秀丽、人杰地灵，成为风水宝地。于是香客信士，不远数百里前来进香参拜。文人墨客常来此赋诗作对、赏景抒情。这是二次鼎盛时期。
　　 1628年明清交替、社会动乱、回民入关，文殊寺再次遭到毁灭性破坏。众善士心痛至极，附近村庄禅定村、勒马村、王才屯和高庙村四村德高望重的贤士出面协商，四村合修共管文殊佛祖寺。于是有钱出钱，有物出物，众善集资，马蓬韩居士出钱最多，又一次修建了文殊市。但由于资金不足，规模越缩越小，辉煌程度远不如前。
　　 直到文革前夕，全县庙宇均收归县文管所管理。1966年文革中，将庙宇、神像全部毁坏，一口高2.5米，口径1.5米的巨钟，亦被毁坏灭迹。仅留的前后殿用作学校，土地收归大队管理，后又被承包出去，庙堂一无所有。现在仅存的清代移物，维有一片碑头尚存庙院。成为唯一的历史见证。
　　 文殊寺的现状
　　
　　 现今的文殊寺，居于高庙村东约百米处，背北面南而建，占地不足二亩。红门镶金，门顶正中楷书“文殊寺” 三个溜金大字。敲门进院，前院很小，暂无建筑，听说欲建钟楼和鼓楼。进入二门，才是正院，院北是正殿，殿基高筑丈许，拾阶而上。殿顶建筑考究，雕龙画栋、古香古色、雄伟壮观，门顶“文殊宝殿” 四个金字，熠熠生辉。两边相房、前殿，建筑风格别致，楼板盖顶，下楼上庙，古今结合。院内小亭、功碑林立，幼柏绿翠、小树健长，香烟缭绕、拜谒不断。
　　 每逢庙会，（正月初9日、7月15日、和9月19日），此地更是热闹非凡。周围十里八乡，远至百里之外的香客信士前来拜佛进香。这时，寺内香火旺盛、香烟弥漫，炮竹噼里啪啦响声不断，路上信男信女络驿不绝，寺内香客善士摩肩接踵，一派兴旺景像。
　　 两位佛容俗装，俗姓乔建民长老和杜永团长老接待了我，进入卧室，床边洁壁上有乔长老修心向佛的《回心诗》，诗中有句“恶心自消除，私心没在身”诗句，可见长老信佛向善的虔诚。他告诉我，他来寺已十五年了，是他在过去那荒芜寥落的废墟上，一手筹资兴建了现在的寺院，现在要再扩大规模，最难的是土地问题，当然资金也不宽余。看着他那一脸愁容，焦虑之情浮于言表，我为他的虔诚所感动。
　　 此时，我想去看看佛像。于是长老领我进入正殿，迎面供俸的三尊佛像，正襟危坐、庄严肃穆。我问神名，长老一一指点: 中间是释迦牟尼如来佛, 两边是药师如来佛和阿弥陀如来佛。问及文殊佛祖，长老将我领到东偶处一小房内，只见中间是观世音菩萨，右边是普贤菩萨，左边才是文殊菩萨，他神态端庄、佛面清秀、笑容可掬，坐在莲花蒲团之上，一派从容包让之色。我想，一尊佛界始祖，在自已家中，却像一位受虐待的老人，居于偏室次位，名位也由佛祖变成菩萨，真使人心痛啊！
　　 当然，这既不能怪怨雕塑师的错置，又不能责咎佛教信徒的误放，应该怪罪明代长篇神话小说《西游记》的作者吴承恩。他在作品中把拯救人类，灭除邪恶势力的希望寄托于西方，塑造了能除恶扬善的印度释迦牟尼如来佛祖的艺术形像。由于艺术的无穷魅力，正如明代作者许仲琳所著的长篇神话小说《封神演义》，塑造了上天诸神形象，中篇神话小说《东游记》塑造了道教八仙形像一样。才使佛界僧人及国人信士误信为真，只得认可释迦牟尼为元始佛祖，这严重扭曲了事实真相。使释迦牟尼喧宾夺主地处在佛祖尊位，造成文殊佛祖与释迦牟尼本末倒置、主宾错位。从明至今，误解500多年历史，一时纠偏正说谈何容易。但现实地说，印度目前无论从物质生活到精神生活，都落后我国几十年，甚至近百年，对佛的尊崇也远不及中国，试问，这又作何解释呢？
　　 我们要大声疾呼，佛教始祖就在中国，现敬的文殊菩萨就是佛教始祖！尤其在目前，国人金钱至上、人心浮躁、信仰危机、精神生活枯竭，善心退废、道德伦丧，文学艺术被边缘化的今天。特别是佛教，更应正本清源、纠偏扶正，树立我国的佛教先贤始祖形像与地位。弘扬爱国精神，倡导国人尊道重德、善意慈心。宗教文化更应有自已的宣传阵地和工具。国内的文人志士，应拿起自已的笔，写出一部与此相对应的神化文学巨著。以纠正国人视听，谋福于全国人民。文殊寺应成为我国与道教圣地楼观台齐名平位的历史佛教圣地！