今天是“五一小长假”的第一天。天气炎热，我无心远去游山玩水，就躲在清凉的小书斋里神游。于是，我的思维犹如脱缰的野马，从容自在地在心的草原上奔驰；我的思维犹如无拘无束的鹰，在漫无边际的天海间展翅飞翔。
　　 马，在奋蹄时无意中爬上了“佛性”的高原，于是就在那里打转；鹰，在熬游中偶然间遇到了“禅意”的险峰，于是就在那里盘旋。
　　 思维在奔驰和飞翔之中，却有了一番心得，却顿悟了一些道理。
　　 ……
　　 “佛性”是什么呢？此刻，我认为所谓的“佛性”可以简单地说，那是自然、无限、永恒、光明、透彻、空无等等的至高理念，以及慈悲、博爱、普济、舍己、寂寞、忘我、清静、包容、放下等等的圣洁情怀，当然还有那些我所意识不到的、匪夷所思的精神境界。
　　 “禅意”是人们最难以描述和解析的词语，也是人们通常难以捉摸的意境，大有“只可意会不可言传”的味道。“禅意”是什么呢？斯时，我认为所谓的“禅意”，那是带有“佛性”的思想意识和思维活动。
　　 后来我忽然觉得，将上述所谓的“至高理念”和“圣洁情怀”全划归于“佛”似乎是不太公平的，因为“道”和“儒”也都含有这些理念和精神，只不过是大同小异而已。因为“释”、“道”、“儒”三教同源，本是异曲同工、殊途同归的。
　　 随后我想，应该给“禅意”予以准确的理解；“禅意”应该还有其广义的概念；我认为广义的“禅意”应该是平等地对待世间一切生命、由衷地关怀世间一切事物、尽量地理解世间一切现像的思维和情感。
　　 ……
　　 佛家认为万物皆有“佛性”，而我们往往没有感觉到“佛性”的存在，那绝不是我们与“佛”无缘，那是我们没有感生“禅意”的缘故。“禅意”是可遇而不可求的。所谓参禅悟道，肤之浅矣。所以，故意参禅而不入禅；故意悟道而不得道，这是因为做作和执着的缘故。
　　 ……
　　 在什么境况之下才会产生“禅意”呢？
　　 过去，我们说要在有生之年，争取游遍祖国的名山大川。于是乎我们尽量地寻找机会和金钱去实现这一美好的愿望；于是乎我们跟随会议组团或去旅行社报名参加旅游团；于是乎我们到了泰山、华山、衡山、黄山、庐山、峨嵋山等等。
　　 我们出发之前，除少数人特别激动之外，大多数人一般都没有什么特别的想法。一般的想法就是：随便去看看吧；没去过去走走也好；去看看那里的风光；人家都去过了我还没去过呢；去过了之后，每当人家谈起那些地方时我也能插上两句，就可以无愧地说“那地方我去过。”
　　 当然也有部分人是为了去摄影、去拍片、去完成工作的，这部分人出发前所想的就无法归纳了。
　　 山光水色饱览之余，大家各有所得：得了愉悦；得了悬念的解除；得了照片或录像；得了几包土特产；得了一身的疲惫。然而可以说，大家都得不到一种东西，那就是“禅意”。
　　 为什么说大家游山玩水，都得不到“禅意”呢？是因为如今我们的旅游很是变味。我们跟随着导游，在人海中穿来挤去、紧赶慢赶、气喘吁吁，剌耳的手提扩音筒讲解声此起彼伏。那些名山古刹现如今宾馆林立、酒店遍布、摊点如织、烟薰火燎、人声鼎沸，比繁华闹市尤甚。我们行走其间，只见众人熙熙，如登春台，如享太牢。我们所到之处，喧嚣扰耳，心乱如麻，哪来的禅意呢？我们刚到一个景点参观半小时就被导游带进一个工厂或商场，把我们关进小室里，强迫我们听五花八门的产品鼓吹或广告课，然后半引导半威胁地要我们购物。如此折腾一两个小时之后，天将黄昏了才带我们去最后的景点。像这样的旅游，我们连好的印像和感受都没有，哪能谈得上有什么诗情画意，更不用去说有什么“禅意”了。
　　 古人游山赏水，常常不是故意之所为、单纯之举动。多是偶然履及、随遇而观、趁机而行。游赏之原由，有闲散之信马；有失意之寄托；有公干之消遣。而多非为游而游、因赏而赏者。
　　 一般人们都认为，古人因游山玩水产生诗情画意而得佳作，以致流芳百世。在我看来，诗情画意原本就是“禅意”之范畴，没有“禅意”之土壤，哪能引发诗情画意之根苗？
　　 南朝梁?王籍的《入若邪溪》诗曰：“舱舶何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远轴，阳景逐回流。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲远游。”此诗流露出诗人厌烦尘世的纷扰，渴求远离尘世、向往幽静境界的情绪。这种情绪就在“禅意”的荫影之下。
　　 唐代大诗人李白《望庐山瀑布》诗：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”试想李白在庐山之时若是心境烦燥、没有“禅意”，他能“看”到香炉峰“生紫烟”的壮观景像吗？他写出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这样想像丰富、气势磅礴的诗句吗？
　　 李白诗《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”前两句“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，看似写眼前之景，其实，把伤心之感写尽了。“尽”、“闲”二字，把读者引入一个“静”的境界：一群山鸟的喧闹声过去之后感到格外清静；在翻滚的云朵消失之后感到特别的清幽。这种“静”的境界烘托出诗人心灵的孤独和寂寞，这也是“禅意”催生出来的情绪。
　　 北宋诗人苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。作诗《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”此诗先是描写庐山移步换景、变化多姿的面貌，随后便借景说理，指出观察问题应该客观全面。这就是在观景中产生禅意的典型例子。
　　 寇准七岁时随父登华山作诗《咏华山》：“只有天在上,更无山与齐。举头红日近,俯首白云低。”这廖廖二十个字，却把华山的险峻和雄伟写尽了，这是一般人用上万句来描写都难以达到的境界！这是描写华山的绝代名诗！这寇准小小的年纪怎么就有这么深邃的“禅意”呢？
　　 咦——，我突然想起我六七岁时的往事来。
　　 那一天我跟着母亲爬上山顶去打柴，我被那里美丽的风景所感染，也曾产生过一种说不出的愉悦和留恋之情。于今细想起来，那便是“禅意”了。我这么说并没有敢将自己与寇准相提的意思。显而易见，寇准七岁就写出那首“千古绝唱”的诗，而我那时还不识字呢，这就是我与他的天壤之别了。
　　 那天，我在家乡的那座高山顶上坐着。我到山顶上来的作用只是陪伴着妈妈，为她壮胆子。妈妈胆子小，又迷信鬼怪，因为山很高，她独自在山顶打柴感到害怕，所以叫我跟着来在一旁说说话。我年龄小没力气挥刀砍柴，我只是在那里闲玩着。
　　 我站在高高的山顶上，尽管我的身高不足三尺，但我却是那境地里最高的物体了。远处的山野都收缩在我的脚下，我放眼遥望四方，只见遥远的天际里，群山起舞，峰峦叠嶂，千层万重，渺渺茫茫。苍天之上，白云如棉，我仰观云动，竟觉得身浮浮如山之摇晃。山顶的四周静悄悄的，无风声之扰动，无鸟兽之喧嚣，无人影之散乱，如深夜般的寂寥。那里只有妈妈单调而零碎的刀砍声和我发自肺腑的呼吸声。尔时，我直觉得这寥廓空旷的世界里，只有我与妈妈的存在，我们的生命是那样的脆弱和渺少。想像只要一阵风刮来，我们将如两小片枯叶一样在云端里消失。想到此，我心中生起莫名的愁绪，感觉心里有一种说不出的滋味。
　　 那时好象是干燥的秋天，天气晴和，布满薄云的天空散射着柔和的阳光，远处的山野里，晴烟笼罩，弥漫着苍茫的色调。山顶上的石头长年累月地被风雨洗刷和雕刻，玲珑剔透，一尘不染。山上生长着矮小而苍老的灌木，还生长着纠缠曲折的老藤，但是没有娇嫩的青草。苍藤和老树的躯杆都是黑褐色的，显示着它们如铁般的坚实和刚硬。那些树的叶子小而厚实，并不茂密，苍黄老态。那些灌木长得并不茂密，好像疏落有致地分布似的。它们枝叶不多，显得苗条秀气。疏林之下的落叶尽皆被风吹走，显得干净利索、空灵通透。那些灌木的根儿插在石缝里，钻进石洞中，静观过去，逸然自得。
　　 在那宁静的山顶之上，一切都显得清明洁净。木叶在柔和的秋日照耀下，发出闪亮的光泽，清风摇动，金光游离。在夕阳斜照之时，石影斑驳，形影相吊，好似听得到石头和影子的悄悄对话声。
　　 ……
　　 今天我在繁华的都市中生活，我也将老，心想再回到那童年的高山之上已是不太可能的了。
　　 如今尘世中的环境，比以往任何时候都喧嚣；如今尘世上的凡人，比以往任何时候都浮燥。
　　 我们极需培养能够产生“禅意”的能力；我们极需找到能够产生“禅意”的环境。
　　 在那种环境里，秋风无影，落叶有声，万物静观皆自得，一人独处起禅心。
　　 人沉浸在那样的环境里，就会放弃狂热，忘记妄想；就会进入清凉的境界，进入冷静的思考；就会观自心、省本己、检点自身，以回归人类善良的本性。