写作之路有人本主义写作和神本主义写作两条，人本主义写作重在作者个人的情感体验的经历，从而发表以已为中心的言论和思想；神本主义写作以神为中心，在破碎和干渴的心灵上种植神性，从而达到对人性的医治。
　　 所谓的“文以载道”，“道”就是神本，“道”不是人发明出来的，也不是人用自己的情感经历寻到的，更不是人跋山涉水的阅历，“道”一直存在，在宇宙万物创造之前就存在，不折不扣，丰丰富富地存在，“道”向谦卑的人一直都是赤露敞开的，对骄傲的人永远是隐藏起来的。所以人本主义写作无疑是一条弯路和死路，是一条流浪的路，流浪的途中没有歌声，流浪的途中所呈现的只有两种极端：一种是自命清高的情感喧泄，一种是无病呻吟、哀嚎的怪涎。
　　 文学的没落，是对神本的背道而驰；文学的死亡，是把神本拒之门外高举自我的推销。创造是无中生有，是神的工作，人的工作只能是制造，建基于有的基础上，通过不同的表达手法，从而把神性的荣美展显出来。人本的宽度和高度毕竟是限的，人本思想的累积和叠加，比起神本的完全，不过是沧海一粟。人本主义的写作，是轻描淡写的虚幻、空洞和无聊，而神本主义写作，是自我的土崩瓦解和神性的朗照和拯救。人本主义的写作，可能在某个年代会掀起时代的浪潮，但人类历史的演变证明：人本的一切都在慢慢变旧、腐朽和化为乌有，长存的都是神本的光辉。
　　 林肯说：“喷泉的高度不会超过它的源头，人的成就绝不会超过自己的信念。”写作也是一样，作品的高度不可能越过作者眼光的高度，写作者的目光定睛在人本和神本上的高度有着天壤之别。神本是万物的源头，人本是亚当里的骄傲！超越的眼光必须走在超越的道上，才能有超越的看见（异象），有了超越的看见，你才能写出不同凡响的文字。挪威戏剧家、诗人亨利克·易卜生有一句名言：写作就是坐下来审判自己。人没有认识神之前，人不会审判自己，人一直把自己当作神审判他人、审判世界，其实人没有绝对的审判标准，也没有公义的审判法则，人的审判都是荒谬。审判一直是神的权柄，因为在神那里有绝对的世界观和价值观，用上帝的绝对来审判自我的相对，用上帝绝对的完美审判人性相对的残缺，用上帝绝对的真理审判人性相对的理性，用上帝绝对无限的大爱来审判人类相对有限的小爱，这就是神本主义写作之路。这种“自我审判”一定是在圣灵光照中的为罪为义审判，自己责备自己（约16：8）。因为这样至高无上的审判，令人哑口无言、心服口服；这样自上而下的终极审判，令腐朽的邦国瞬间倒塌、摧毁。
　　 写作需要灵感，写作不是人的热血沸腾，不是个人情感的冲动，没有三位一体的上帝里“圣灵”的亲临、光照和感动，不会有至善至美的文字诞生。卢云说：写作不是对人的教导，必须开放你自己，开放你的伤口、开放你的软弱、开放你的流泪谷。所以，写作是无限者在永恒面前的完全开放，在神面前的忏悔和侍奉，当渺小的自我和伟大的神性相遇，就会有强烈的冲击波，同时得到主人源源不断的垂顾和恩宠。
　　 在人本主义写作的路上，作者冥思苦想也在透过大自然和宇宙万物寻找神性，但透过大自然和宇宙万物，你只能看到神的手臂，你永远触摸不到神的心意和神丰富的情感，以及神无边无际的真理。道不远人，因为世俗的功利、眼目的情欲、喧哗的内心、今生的骄傲，遮蔽我们最初纯真的眼眸。耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去（约14:6）。的确，世人若不籍着十字架上的耶稣，永远不会认识神，不会享受神的恩典，写作者也一样，如果你不能进入耶稣生命的深处，深刻体会基督在十字架上的苦难和舍己，你也不可能真正踏上神本义写作之路，因为在天上、人间没有赐下别的名号。
　　 人本主义写作和神本主义写作两条路永远不可能相交，因为两条路不在一个平面上，人本主义写作无论走得多远，自始至终都是在地上迂回，在此岸观望、碰壁。而神本主义写作是上天对大地的爱抚、是光明对黑暗的驱散，在此过程中，写作者不过充当了神性流通的管道。所以，人本主义写作走到尽头就是个人理想的幻灭，以及对自我生命摧残和自杀，而神本义义写作不计个人功利和得失，日渐卑微地侍奉神性，才能有“下笔如有神”的欢畅，使神性的爱和荣美在文字里自由自在地流淌。
　　 人本主义写作之路，阡陌纵横，人声鼎沸，前赴后继；神本主义写作之路，有且只有一条，是一条窄路，是一道窄门，是一条通向永恒之路，这条路认识的人少，找到的人更少，心情浮躁之人找不到，心高气傲之人找不到，心思浸淫在红尘之中的人找不到，想把文字商品化的人找不到。这条路只有手洁心清之人才能步入，只有专心聆听天籁之音的人才能进入，这条路上滴满喜乐的膏油，一路都是胜景。
　　 今天，网络写手遍地安家，执笔在手的朋友，夜以继日的万马奔腾的作者，请扪心自问你走在哪一条道上，最终，你将选择谁来作为你灵魂对白的对象？你将选择哪一条道路作为你生命流淌之路？