上海东方卫视曾为杨正海收留流浪汉做了一个专题，看后是浮想联翩。
　　 流浪汉这一群体，应该是社会上最卑贱的了。很像我们脚下任我们践踏的泥土，没人会去想它会不会疼，会不会发出痛苦的呻吟。当然，如果有人这么去想，别人会以为他在发神经的呢？那我们对泥土的态度是怎样的呢？漠然？冷酷？无情？其实，我们对流浪汉的态度，在此基础上还要加一点，那就是厌恶，甚至是憎恶。因为许多人都觉得，流浪汉似乎是社会的肿瘤，必须切除掉才行，不然，不但有碍观瞻，还会影响一个人正常生活，甚至危及生命。
　　 在如今网络的世界，似乎没有不可能发生的事。在流浪汉群体中，就曾出了一网络红人——“犀利哥”。
　　 犀利哥的“犀利”表现在哪里呢？似乎是他怪异的装束，刺猬的刺一般的头发，对世事红尘了无所求的淡漠的表情。不过说真的，犀利哥真的是一点也与“犀利”沾不上边的，如若硬要将其与“犀利”一词联系起来，只能说他这种令人毛骨悚然地形象，是我们正常人所不敢做，也不敢尝试的。这也太令人感到滑稽的了，就好像我们说跳蚤和蚂蚁。跳蚤所跳的高度，不知比它自身高多少倍，有人为此专门去做了研究，得出了具体的数字。若照“犀利哥”的说法，此跳蚤君该称为“跳高哥”了；还有蚂蚁，它是力大无穷的大力士，能举起比自己不知多多少倍的重量。因而此君也应称呼为“举重哥”了。
　　 也许有人腹诽此做法，我认为是大可不必的。就像有句歇后语，嗑瓜子嗑出臭虫——什么仁（人）都有。这世上似乎还没有什么东西没人去研究的，因为人们喜欢“无孔不入”。其实我们人类本来就跟妖魔鬼怪一样，所以，我们做出怪异荒诞的事，那是很正常的事，而人类对跳蚤蚂蚁的研究是在探索大自然的奥秘呢！这是应该鼓励的才对。
　　 话有些说远了，还是言归正传的吧。
　　 跳蚤与蚂蚁被抬举到“哥”的级别，兴许能极短暂地改变它们的命运。也皆因其短暂，结果也就像人们笑骂的“短命”。它们始终无法，也不可能改变其卑贱，遭人鄙弃的命运。这也是许多人在无可奈何的境地喟叹的“命中注定”或者“时运不齐，命途多舛”一样，似乎不能怪自己，要怪就要怪命运，是上苍对我不公，不是我无作为。因此，不管跳蚤跳得再高，我们都会逮住它，“啵”的一声，把它活活地掐死，不管你蚂蚁力气再大，我们一脚踩下去，让它肝脑涂地，死于非命。它们是逃不出人类的手掌心，就像孙猴儿逃不出如来佛祖的手掌心一样。不过孙猴儿还可改弦易张，弃暗投明，最后成圣成佛，可跳蚤与蚂蚁却只能陷入万劫不复的深渊，就像打入十八层地狱一样，永世不得超生。
　　 我在这里磨磨叽叽地说了半天，请不要把我当成《大话西游》里的唐僧，他一席话说下来，那孙悟空就受不了了，寻死觅活了千百回。当然，唐僧能有如此伟大的神力，皆因他作凡人时，是得道的高僧。提到高僧，大家自然会想到法海，他的法术是很高的，当年白娘子水漫金山，生灵涂炭，真是“万户萧疏鬼唱歌”，而法海却是毫发未损。最后是他把白娘子压在了雷峰塔下，为民除害。然而，这位为民除害的法海高僧，却受到世人的唾骂。想来法海真的会郁闷而死的呢！世人这样对法海，难道说世人是不识好歹的么？等我们到世间去探听民意方知，原来法海对白娘子这么做，不是佛光普照，而是用现在一时髦的词，叫“羡慕嫉妒恨”。唐僧与法海同是高僧，为什么他俩的差距咋就这么的大呢？这似乎是唐僧没干什么伤天害理的事，他是以一苦行僧的素颜面对世人。而他的苦，是为了普渡众生。我们姑且不去谈他是否真的普渡众生了，但他这种行为是伟大的高尚的神圣的，这也难怪世人何以会感动得一塌糊涂的了。世人不是说，结果不重要，重要的是过程么？再则说，当唐僧不是人时，却是佛了，那可是三界中地位最崇高的了。不妨给大家透露一个神佛界的秘密吧。唐僧可是佛祖的弟子呢！我们常说，一个人不能选择他的出生。在这里，我要问一下，一个人选择师傅总是可以的吧？大家好好向唐僧学习吧！别只看见其表面光辉熠熠的金身，得仔细地参禅其成为金身背后那些东西。这样才能受益匪浅的呢！当然，并不是说是不是人都可以成佛的。有句俗话是，浑身不像贵人相，叫花儿还想把帝王当。
　　 这句俗话似乎不对。在我国历史上，还真有叫花儿当帝王的。他就是大明的开国皇帝朱元璋。至于朱元璋是不是真的当过叫花儿，有这么一件事为证。
　　 朱元璋当上皇帝后，当初和他一起乞讨要饭的两个难兄难弟仍保持着自己的本色。对他俩来说，世界已发生翻天覆地的变化，只是他俩什么都没变，还是老一套。关于这俩叫花儿的大名，史书没记载，这是很正常的事，如果史书记载了，那反倒不正常了。我们可去翻阅史书，特别是《二十四史》，里面记载的人物，都是为官为宦的。因此可以这么说，整个中国的历史，就是一部当官史。只是这些当官的，就像演戏一样，你方唱罢我登场，走马灯似的换来换去。中国人何以把官位看得那么重呢？若追本溯源（这可比《桃花源记》那打渔人去探桃花源的源头不知长多少倍的了），应该是在阶级社会出现以后，尤其是儒家被尊为统治思想以后。韩非子在《五蠹》里说过这么一句话：“轻辞古之天子，难去今之县令。”可见在上古时代，连天子这至尊地位都是看得很轻的，何况其他官位乎？这也是后人羡慕上古社会，希望能做“无怀氏之民，葛天氏之民”。不过，当我们溯洄从之，会看见“生而首上吁顶，长九尺有六寸”之人，嘴里吟咏着“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这应是这位哲人智者从眼前的流水感悟到时光的流逝。这自然与当官是风马牛不相及的事，毕竟这话只是一时的感悟，很有些像我们现在写的微博。此君的另一句话，同是代表了儒家的观点，那就是“学而优则仕”。意思是学习好的就可以当官。此语一出，千百年来，读书仕子皓首穷经，孜孜以求的就是当官，“书中自有黄金屋”呢！
　　 不知咋搞的，我这人一说起话来，就像打开闸门，一泻千里，有些收不住的味道。猛然发觉，还是紧急刹车为妙。话说这两位叫花子听说朱元璋当上了皇帝，虽然他俩不信，可全中国的人都相信，他俩也就不得不信的了。于是他俩分别带着改变命运改变人生的强烈愿望去见这位当了帝王的难兄难弟。
　　 第一位来到金銮宝殿，为了表明自己与皇上是患难之交，就把当年三人在一山崖下用沙罐煮芋儿吃，山崖上一母羊带着小羊在吃草，滚落下一石头，把沙罐打破了，芋儿滚得到处都是。三个人只得将滚落在地上的半生不熟的芋儿捡起来吃了之事说了。朱元璋坐在金銮宝座上，还未听完，脸已气得来像土豆刚发出的芽，成绿色的了。他大喝一声，这位还没明白过来是怎么回事，脑袋就搬了家。后来世间便有了这么一句话：连自己是怎么死的都不知道。
　　 第二位汲取了第一位的教训，他眼珠一转，已知道该怎么办的了。别看叫花儿身份地位卑贱，可他们对世态人情的洞悉，是一般人不能比的。他知道，现在的老朱与当年的老朱相比，一个是天上，一个是地下。当年是把面子抹到荷包里，现在却是全靠面子撑着。那位仁兄掉了头，就是没能明白这理儿。
　　 第二位来到金銮宝殿，说的仍是当年那件事，不过他的说法与第一位是截然不同的。他说，想当年，我三弟兄大战罐州城，羊儿母，不公平，打烂我罐州城。我三弟兄团团围住，活捉了芋儿将军。朱元璋一听，大喜道，这才是我患难兄弟，重重有赏。
　　 这件事，朱元璋虽然想极力遮掩，然而最终还是像八卦消息一样传播开来，结果却是欲盖弥彰。其实，朱元璋从叫花儿成长为一代帝王，不知大家注意到促使其发生巨变的一个很重要的因素没有。这个因素就是朱元璋曾经出家当过和尚。这当和尚是一个什么概念？那就是佛家弟子了，能得到佛的保佑，佛光普照了。虽不能成佛，捡他个帝王来当当还是可以的嘛！
　　 说到这里，又冒出一个令人很纠结的问题，这叫花儿是不是流浪汉呢？好像是，又好像不是。不过，究其实质，应该不是的。叫花儿是口语，他们的书面语是乞丐。在过去，他们是有组织有纪律的团体，名叫“丐帮”。我想大多数人都知道那个手拿打狗棒，会使“降龙十八掌”的洪七公吧！他就是丐帮帮主。有时候，丐帮有着对时事起推波助澜，甚至于是扭转乾坤的作用。而流浪汉却不是这样的，他们是散漫的，各自为伍，为了生存，凡是能进口的东西都往嘴里送。所以，当我们看见流浪汉在垃圾桶里觅食，我们都会恶心呕吐。更不要说我们去接近他们，与他们生活在一起的了。
　　 河南信阳杨正海是个令人感到有些不可思议的人物，属异类的了。当然，他被视为异类，并不是像聊斋志异里那些精灵古怪，因为那些精灵古怪不是人，不能与人同日而语的。
　　 许多人对流浪汉是拒之千里，即便有时实在躲避不过，也会目不斜视，掩鼻而过的。可杨正海却与众人反其道而行之，他与流浪汉亲善，同在一屋檐下，同吃一锅饭。他九九年开始收留流浪汉，十几年来，共收养了四百多人。杨正海此善行，真可谓“高山仰止，景行行止”。就像当年孔子说的，唯管子，吾为其披发左衽也。然而令人想不到的是，杨正海却成了一位颇受非议的人物。
　　 当地的一位记者站了出来，说是要揭开杨正海的那层画皮。好像他是《聊斋志异》里的道士，能揭开蒙在鬼身上的那张人皮。该记者说，杨正海收留流浪汉不是在作慈善，而是为了自己能出名。
　　 记者此话，切中时弊。古代人的看法是，人怕出名猪怕壮。树大招风，官高必险。今人似乎完全倒了过来。现在的人偏偏要出名，他们为了出名，把礼义廉耻忠孝节义全抛到一边去。好像这些是垃圾，能扔多远就扔多远一样。似乎出名比自己的生命更重要。当然，世人如此追求出名，是因为出名能给自己带来巨大的益处，那金钱如“不废江河万古流”。杨正海是不是这样的呢？请听记者是怎么说的吧。
　　 他说，杨正海每次收留流浪汉，就会打电话给他，要求他在报纸上替他做宣传报道。试想想，杨正海这不是为了出名那又是为了什么呢？
　　 顺着这位记者先生的思路，杨正海在收留流浪汉后，应该是悄无声息，人不知鬼不觉的。记者先生的想法很符合我国传统的思想。我国古代推崇的施恩不图报、做好事不留名。有一经典人物，他就是——雷锋。
　　 然而，对于记者先生这么一种观点，我确实不敢苟同。
　　 这做好事，用人们的话说是行善积德，用佛家的话说是功德无量。像这样的事，是应该大力提倡弘扬的。让更多的人都积极参加到做好事的行列中来。可是为什么做好事要不留名？要悄悄的去做，不让人知道呢？这不由会让人生疑，你这究竟是在做好事还是在做那些见不得人的事？因为只有那些见不得人的事，才会偷偷摸摸地去做。也正因为这样，在我们国家，才会有了这么一种不好的现象：一个好人，往往得他死后才会为大家所知道，也就是死后出名。所以，有人调侃说，死了的都是好人。这话确实挺耐人寻味的。我们是不是可以这么理解，一个人活着时出了名，他会为名所累，以后就不会那么努力地去做有益于人民的事了。古人有诗云：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪谁复知。似乎断定一个人是不是好人，得像古人说：“日久见人心。”又道：“盖棺论始定。”
　　 所以，我觉得杨正海对自己收留流浪人的事高调宣传报道，我们是不用去怀疑他有什么不纯的动机的。如果要去怀疑，我们说得不客气点，真的是“以小人之心度君子腹”的了。
　　 其实，我们如果再仔细想想，当我们在报纸上对其收留流浪汉的善行大力宣传报道，会对他起到督促的作用呢！同时也能让更多的人支持他的慈善事业。
　　 电视台还特地请来了两位教授，其用意不是要站在理论的高度来支持杨正海，相反地，他们是想让这两位教授对杨正海口诛笔伐，似乎想把杨正海批驳得体无完肤。
　　 我不知这两位教授何对杨正海会那么的深恶痛疾。他们高举理论与法律的警棍，像站在了半天云上举杵的那位天王，威风凛凛杀气腾腾，让杨正海连仰视都不能。
　　 他俩口口声声说杨正海违法。想来他们如果是大法官，当场就会把杨正海打入大牢，判他重刑。杨正海用最朴实的语言与他们辩论，说出了自己的真心话，有位教授竟然恼羞成怒，当即退场。
　　 在我看来，这两位教授可说是满腹经纶，然而，正是这些知识充斥于他们的头脑中，而使得他们的人性被挤掉了。
　　 如果照他们所说的，杨正海收留流浪汉是违法的，那么这个社会就不会有人敢收留流浪汉，而在社会上的流浪汉将会越来越多，影响社会的安宁。
　　 不是有这样的报道么？有的城市因为流浪汉影响了市容，便把本市的流浪汉用车拖到很远的地方，把这些流浪汉扔在那里，于是这座城市和谐了，美化了。
　　 还有，我想问问，如果叫这两位教授像杨正海这样去收留流浪汉，他们会干么？我敢肯定，他们是绝对不会干的。那他们有什么资格来说三道四，来评断杨正海收留流浪汉的善行呢？
　　 俗话说，站着说话不腰疼。我想这两位教授就是这样的。
　　 其实杨正海收留流浪汉，他自己并未得到什么好处。反之，他把自己弄到了众叛亲离的地步。妻子要与他离婚，女儿不认他这个父亲。可杨正海仍然表示他离不开这些流浪汉。我想，许多人都会说杨正海傻。不过，他的这份“傻”，正是他爱心的表现。
　　 不管怎么说，我是钦佩杨正海的。但愿这世上能多一些像杨正海这样能真正关心别人的好人。