《罗织经》从第一章到第九章都是教人安身保命的道理，虽不光明正大，如果用圣人之道去看的话完全就是小人行径，坏人之心术莫过于此。然而当我们细思历史又觉得符拍合节、合情合理，这是为什么呢？思来想去，原来是因为有好多事情是只可意会、不可言传的。最简单的比如说情欲，比如说贪婪、比如说……很多很多，即使总是以圣人来标榜自己的人，心中也是有这些东西存在的，但就是紧咬牙关不承认。
　　
　　 《罗织经》是第一个把别人做了却不敢说的说出来了，所以它成了历史上的第一，柏杨先生感叹它是南周王朝对人类文化的最大贡献，是有道理的。不过它不是唯一，一千三百多年之后，才又有一个不怕死的人，总结了从圣人时代直到五千年之后的历史，写出来一本同样震惊世界的《厚黑学》。
　　
　　 任何一种事物的产生都是有其历史背景和历史原因的，《罗织经》也同样如此，它产生的年代是武则天统治时期的南周王朝。按照柏杨先生的说法，南周政权是一个赤裸裸的特务政权，建立在酷吏主持的诏狱系统之上。名义上是武则天在统治，实际上是酷吏集团在统治。在这样一种氛围下面，《罗织经》的出现是很正常的。
　　
　　 既然它是一部服务于酷吏政治的书，它就不会只教人安身保命的道理，所以从第十章之后，它终于撕下面具，露出血淋淋的本相。
　　
　　 《罗织经·问罪卷第十》开篇说：“法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。”法律的善恶，不在于它的条文，而在于它如何执行，更在于执行它的人。法律的本质不在于怎样去处罚犯罪，而在于如何确定犯罪。
　　 用酷吏和酷刑来替代《诉讼法》，最终的结果，只能是“人皆可罪”。
　　
　　 既然“人皆可罪”，那么，酷吏便可以毫无顾忌地下手制造冤狱了。
　　
　　 第一步，确定对象。“人皆可罪，罪人须定其人”，这个对象不一定真的犯罪，而是从两个方面来审查，这在第五卷和第八卷里都有明确的指导，这两个方面就是：第一“上之敌”——“上所弃者，忠亦为奸”、“上之敌，虽吾友亦敌也”；第二“好恶生奸”——“敌者，利害相冲，死生弗容”。总之一句话，确定对象的基本原则只有四个字“惟上惟己”，其他的一概不论。
　　
　　 第二步，揭发检举。“罪不自招，密而举之则显”，《新唐书·卷二〇九·来俊臣传》说：“俊臣乃引侯思止、王弘义、郭弘霸、李仁敬、康日韦、卫遂忠等，阴啸不逞百辈，使飞语诬蔑公卿。上急变，每一事，千里同时辄发，契验不差，时号为‘罗织’。”
　　
　　 第三步，逮捕审讯。“人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。”说到《罗织经》残酷到让人汗流脊背，除了前面说到的“行之不辍”地害人，无孔不入地给人罗织罪名，最厉害的恐怕就是审讯时的酷刑了。
　　
　　 《来俊臣传》说：“俊臣鞫囚，不问轻重皆注醯于鼻，掘地为牢，或寝以偃溺，或绝其粮，囚至啮衣絮以食，大抵非死终不得出。每赦令下，必先杀重囚乃宣诏。又作大枷，各为号：一、定百脉，二、喘不得，三、突地吼，四、著即臣，五、失魂胆，六、实同反，七、反是实，八、死猪愁，九、求即死，十、求破家。后以铁为冒头，被枷者宛转地上，少选而绝。凡囚至，先布械于前示囚，莫不震惧，皆自诬服。”
　　
　　 看一看“枷”一项的这十种名，就已经使人心悸恶梦了。还有其他酷刑，如“凤凰展翅”：把被告手足绑上短木，像扭绞绳索一祥地扭绞双臂。“驴驹拔撅”：把被告绑到柱子上，用绳子系着颈项，向前牵引，如果不及时招认，脖子就会被拉断，“仙人献果”：教被告赤裸着身体跪在碎瓦砾上，双手捧枷，举过头顶。“玉女登梯”：教被告爬上高梯，用绳子拴着脖子，向背后牵引，或窒息而死，或跌下摔死。这些以仙女、凤凰来命名，美丽香艳，表现出来的是对人权的无视和对人性尊严的摧折和戏弄。
　　
　　 同时，引诱也是很重要的，“刑人取其不堪：士不耐辱，人患株亲。罚人伐其不甘：人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。”，酷刑和引诱同时进行，没有人能抵抗。
　　
　　 招了是死路一条，不招也是死路一条。被折磨死了，就以“畏罪自杀”报上去。总之一句话，活着进来，死了才能出去。酷吏们连亲人、朋友都不认了，怜悯之心更不会有。“怜不可存，怜人者无证其忠；友宜重惩，援友者惟其害。”，所以说这个世上什么人都可以交朋友，唯有酷吏不可以。想一想“请君入瓮”的故事，就什么都明白了。
　　
　　 第四步，编撰口供。“供必无缺，善修之毋违其真”，最后定罪的口供不一定就是犯人亲口招供的，还需要整理和编撰最后形成定稿，让看到它的人不产生任何怀疑。
　　
　　 “刑有不及，陷无不至。不患罪无名，患上不疑也。”刑罚或许有做不到的地方，但是陷害却无所不能，只要做到让上面不怀疑，怎样做都不为过。
　　
　　 第五步，扩大范围，邀功取宠。“事不至大，无以惊人。案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。”
　　
　　 五步下来，一桩巨大的谋反案件就毫无破绽地侦破了。“罪犯”得到了应有的惩罚，诛连九族，血流成河。酷吏得到了想要的一切，升官发财，荣耀无比。
　　
　　 《罗织经》之所以臭名昭著，就是因为整人的法子太过血腥，以至于看到它的人都会浑身冷汗，双腿打颤。但细想之下，在《罗织经》没有问世之前，难道世间的杀戮就少了吗？用运《罗织经》手段的人就少了吗？桀纣、暴秦、之后的历朝历代的暴君污吏们所杀的人难道都不冤枉吗？所以还是那句话，说出来，让人有所防备，总比稀里糊涂当枉死鬼强些。
　　
　　 纵观《罗织经》一书，其手段和方法亦不外乎宗吾大师的“厚黑”二字，只是厚黑的太过明显，忘记披上一件仁义之外衣，最终作法自毙、身败名裂。但以我观之，来、万二人，奸恶是奸恶，但话说到明处，事做到明处，也不失磊落二字吧。
　　
　　 既然此书亦在厚黑之列，又不过是刚刚入门之厚黑，治之之道亦应以厚黑。故此，若细观厚黑学，顿感此书之所载，来、万二人之所行，亦无甚奇异之处，洋洋历史较之二君高明之士多矣，不同之处诸君皆知凡此之道，可行不可说也，故君子之名得矣。故此若以宗吾大师之学观之，此二人虽欲以厚黑立身，怎奈所学甚浅，学艺不精而欲以之搏立身之道，身死名败也就不奇怪了。
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