将妻子比喻成东西，就跟过去的无聊文人将妇人比作家里打扫卫生的扫帚一样的不文明。妻子是男女婚姻的一半，缺少了妻子，男人就没办法成家立业。所谓安者，是家里有一位贤德的女子在无私无畏无怨地守候着远行的男子，家里有一位好女子，这个男子才安心，也才有真实的归宿感。家是男人的窝，好女人更是男人情爱的窝。有一位母性十足的好女人相伴一生，比怎样的升官发财徒有虚名划算得多，好女人母爱般的呵护，将男人无数的沧桑也抚慰得平顺圆润的。
　　 妻子者，是将一生的悲喜寄寓给一位男子的女人，也是将一生所有的热爱都奉献给一位男人的女人。黄昏时分的携手漫步，深夜里聆听她均匀的淡雅的气息，随时随地母亲般的生活细节的照顾，穿梭往来的忙碌于厨房与外面的杂务，有此好女人的人生，应该知足常乐了。
　　 妻子不可能成为你的东西，因为她已经成为了你生命里不可分割的另外一半了，因为有了她的存在，你的生命才会是完整的，你的生命之火与情感的激荡才有一个最好的对象。
　　
　　 因情而生爱意，因爱意而生猜忌，因猜忌而生误会烦恼，真爱假爱，无法一时辨清，苦也。不能爱，无法爱，那就早点放手吧，留下一点彼此最美好的印象在心间。
　　 人性之中的爱恨是相互依存着的，因为有爱，就必定有恨的滋生，人是没法真正作自己命运的主人，人只能不断的从错误中升华出另外的心境来，若能安和恬静，倒是好的。
　　 去来无由头，如果爱，就跟如果不爱，是一回事的，两种假想，皆出于人的自私自利与偏执的情感因素。人一执着，就会产生种种信马由缰的胡言乱语，所以，如果爱或如果不爱，还不如早些放手，放手能得松快，心因松快也能获得更大的自由快乐空间。
　　 当你以为对方是怎样的一心一意的爱着你疼着你了，于是你的心田就会滋生出若干的杂草，这杂草丛中必定隐藏着许许多多让你没法整理得清楚的魔念，你因此就苦恼了，就愤怒了，随之又陷入了深深的罪恶深渊。当一切真相大白的时候，你才发现你曾经执迷的一切，都是有意或无意的幻相，根本就不可能扎根于现实生活的土壤的梦幻之花朵，于是，你又会陷入另一种状态的忧思苦恼而无法自拔。
　　 人是无法通过外缘获得身心的大安乐的，只有自己才是自己的恩人，自救才是唯一的出路。你别等待着或然出现的将来的一切美好，过去已去，未来也未来到，当我们当下想像着的未来情景出现了，那情景就不再是此时想像中的未来美好情景，就跟观众从前台看戏被迷惑得神魂颠倒的时候突然进入了后台，发现戏剧的虚假之后，一切的悬念都瞬间不存在了，那些在舞台上演出的感天动地的情节，也就失去了感动你心魂的力量。
　　 当你向对方表白着最大忠诚的时候，其实你内心还有另外一个强大的力量在将你往回拉，使你对于忠诚的真伪越加地分辨不清了。天空没有表白着对大地的爱，但无时无刻不在用阳光雨露滋养着大地；大地没有表白着对人类的爱，可是她白天夜晚周而复始的爱是不求任何回报的。宇宙因无言无语而成就了广大无边的心怀，大海因姿态卑下而具有了最广阔的水域，空中的鸟儿因放下了所有的重负而具有了自由飞翔的本领。
　　 执着于对某人某事的爱，你就失去了本来就存在的大自由。偏执的爱，其实是一种占有欲极强的心理。放手，洒脱地放手，将两臂展开伸向虚空大地，你的世界一定会广大无边的，你一定能够真实不虚地享受着大安乐大自由的抚慰。幸福就在自己的身上，智慧地生存，总比愚蠢地荣华富贵的活着有质量得多。
　　
　　 人心有正气，自然有灵气。清净其心，自己可以成为活生生的观世音菩萨。自性佛，比外在的土偶木人泥塑的佛强得多，也管用得多。
　　 时下的披着袈裟的出家人，有不少是借这个求取自己现世的功名富贵的，将偶像当成了敛财的工具而已。你燃灯烧香又磕头，一副非常虔诚的样子，心里默默祈祷的是希望佛菩萨保佑你升官发财的好事，或者默默的祈祷着你犯了人间再大的罪行也会有佛菩萨保佑不被惩罚的好事，这样的求神拜佛，是在祈祷神佛也变成人间的贪官污吏徇私枉法无法无天是非不分黑白颠倒，真是罪过也。
　　 人间一祈祷，神灵就会在一个角落藏着诡秘地对你发笑呢。祈祷这样，祈祷那样，这样那样的，不过是大大小小的自己的私欲的满足。
　　 当人心灵里的莲花自动发出大光明的时候，你就无所欲求了，自性之光能够通透天地宇宙，你就是得大自在的大写的人了。
　　
　　 网络世界虽然是一个虚拟的空间，但其中的人性善恶的暴露也是真实不虚的。真与假，自然与每一个人固有的习气有关系。网络世界跟现实世界，毕竟是有区别的，毕竟是相隔了相当大距离的空间，彼此之间的真实处境怎么样，双方是没法弄得太清楚的，所以，在网络情感炽烈之后，最容易发生一些不必要的伤害。善用之者昌，不善用之者亡，这是铁定的规律。道理容易说，但每个人真实面对的时候，却相当有些难度，就跟疯狗追逐水中的月亮一样，是徒劳无功的，但还是要执意于狂追猛逐，非要弄得头破血流才肯罢休。
　　
　　 人类的存在，应该是同一切自然的存在同时存在着的，因为适合人类存在的一切，都已经在我们人类自身的身心演变历程中发挥重大作用了。人与人的关系，人与自然的关系，分为两类，一类为和谐，一类为矛盾。和谐是矛盾演变到一定时候必定出现的暂时状态，而矛盾的体现，也是需要和谐的相对平静来作为参照体系的。人既是社会的存在，又是自然的存在，没人能够超越自然的规律，更没人能够在跟自然规律作对的过程中取胜的。人类寻找到切合自身可持续发展的正确方向，才是人类长治久安的最智慧的选择。
　　
　　 宗教的存在是必须的，人类有一个超越现世的理想界存在着，对维系人类的根本良知，是大有好处的。
　　
　　 夜郎自大的夜郎国，在当时可不算个小国，有相当大的国土面积也有相当大的实力，其实是可以自大一把的。现在贵州跟湖南两省各有一县，正在争得夜郎县一名，以求得商业与文化的实际效益。不过呢，即使你可以夜郎自大一把，还是应该谦虚一点，以低姿态大量吸取别人的长处，总是好的。
　　
　　 美丽多情的春天，有绿色的清风，有七彩的花朵，还有梦幻般轻灵的情愫。思绪如清风明月，如清泉缓缓淌过松下的青石。梦境非真即假，非假即真，亦真亦幻之间，穿越时空的美丽，插上薄如蝉翼的翅膀，岁月的皱纹被抚平了。青春的气韵，灵魂的脉动，总是给人美好的念想。
　　 风情多妖娆，山水多灵性，人与自然和谐相处，人是山水画里最美丽的红花，天上的云彩燃烧着清凉的火焰，给人灵魂以最大的抚慰。
　　
　　 真正的世界名著，在人物刻画方面具有复杂性，没有将人物硬性分着好与坏来加以简单化的描写。至于脸谱式的展示人物的品性，也是真正的作家极力回避着的创作手法。
　　 人性本身是复杂的，也是多变的，只有准确在把握了对人物内在品性多样性与变动性的真实，才可能写出真正的好作品来。
　　 文学是人学，文学是反映社会生活的载体，中国古代儒家的“文以载道”说也许就是文学作政治跟风工具的始作俑者吧。作家的跟风，在上世纪普遍，在时下也有的，诸如作家的为了迎合读者的媚俗而瞎编乱造，为了获得最大的现实利益。只要一跟风，小说戏剧作品里的人物就脱离了生活的真实，调笑的部份也易于媚俗。真正有良知的作家在写作的时候，观照的是整个社会层面人类的生存状态，是不需要跟风的。
　　
　　 女子卖淫的前提条件，是因为男子需要嫖，如果男子们都不喜好这个了，女子就没有卖淫的市场了。中国江南古老的文化名胜，恰恰是因为几个品性高洁的婊子的侠义故事在起着最美妙的烘托作用。西方将从事这一职业的女性称作性服务工作者，并没从人品上去限定这类女子有什么不好了。这世界上只有男人的无耻，以及虚荣心极强的女人的不重情义，不存在婊子的不贞洁。
　　
　　 人是生而平等的，上天给人的福报是因人而异的。有福者未必有禄，有禄者未必有寿，福禄寿皆圆满的，古今中外还没有这样的一个人出现过呢。上天有好生之德，平等对待一切者，得大福乐。
　　
　　 夜色越黑暗，心灵就越是明媚，在这样浓黑的夜里，渴望绿色春天的意念越加地清晰，或许你会因此有些忧伤，但这意味总是穿透着理想世界真相的光芒。人不是因为面对着光明而想要追寻光明的美好，而是因为身处沉郁的黑暗中才会渴求着光明的诞生。光明是因为黑暗的存在，黑暗也是因为有光明在背面的存在。
　　
　　 说“不”就是要，不嘛，唉呀，不要嘛，其实都是嗲声嗲气地招引别人，要嘛，我要嘛。这样说“不”，那样说“不”的书，大多带有矫情的意味，也大多带有意淫的色彩，好像中国人一对某国某政府说“不”了，某一部份中国人对另外一部份中国人说“不”了，自己就显得高大一些。矫情的女人南腔北调地拖长声音说“不”，倒还有些像尖细婉转的放屁声音，还有个回旋的味道，我不，我不呀，呵呵。
　　
　　 感情的片断，闪光出来就是清澈灵动的画面。再一组合，灵魂最深处最美丽动人的故事，就上演着青山绿水之间恍如梦幻的人生戏剧了。
　　
　　 现代社会的多元化色彩越来越浓，人们的个性也越来越得以自由张扬，这也体现在婚姻模式的多样化上。西方社会的婚姻概念已不仅仅限于男女之间的婚姻，诸如同性恋的婚姻也在法律上受到尊重与保护。传统社会习俗的婚姻契约，责任加亲情的婚姻模式，维系了主流社会的正常运转。
　　 传统婚姻模式似乎在消解，这是否因为人的个性自由度宽大了，人们可以随着男女彼此之间的性情意向临时组合同居或长期信守着彼此的忠诚？青年男女的非婚同居容易变换对象，稳定性不强，如果在同居过程中生了孩子，在亲情与责任方面，在财产的继承方面，传统的法律条文也许无法给予比较圆满的定性。至于老年人的非婚同居，所牵涉的原有配偶的关系及子女的遗产继续问题，可能会更多些，这也给法律提出了一些新的课题。
　　 社会变革时期，特别是在各种社会问题突出的阶段，婚姻给人的压力会相对大一些。再加上人类的自我意识的越来越强，不同社会地位的人士对婚姻的态度肯定不一样。物质财富的保障，应该是婚姻的基础；道德法律的规约，毕竟是人类主流文明对婚姻的限定。
　　 无论人类的婚姻模式怎样的多样化，亲情与责任，忠诚与理想，总是主旋律。在一个开放文明的社会，婚姻更应该是稳定的，也更应该是维系人类亲情与良知的一种存在形式。
　　
　　 近日因李白《静夜思》一诗中日两国存在着各自不同的流行版本，而引起的争论比较激烈。诗歌打头的一句，中国历来传统的版本是“床前明月光”，而日本当今流行的版本是“床前看月光”。
　　 姑且放下这两个版本谁真谁伪的问题，只针对这两个句子的意境说说。
　　 “床前明月光”是客观的存在，是呈现在诗人面前的具有诗意的存在现象；而“床前看月光”呢，则加上了诗人李白的主观色彩，思乡之情油然而生。在意境上，有区别的这两个句子各有千秋，一在点明因床前的明月光而引发出浓郁的思乡情绪，一在因诗人思乡心切看了床前的明月光所产生的联想。
　　 “床前明月光”，客观冷静的月光在洒在床前的地面，像白霜一样，诗人一觉醒来睁开双眼，看到这冷静的月光，其思乡的情愫是因月光的存在而引发出来的。“床前看月光”，是诗人醒来之后主动地看到了月光如白霜在床前的地面，因思乡而看月光，诗人的主体意识也就注入到床前冷清的月光里了，这意味也是特别悠长的。
　　 至于两种版本的真伪，也许并不是最重要的，作为诗人的李白与热爱李白诗歌的后人，无论是处于怎样的文化背景，对于诗歌本身的理解都不会一样的。能够创造性地发挥诗歌的想象，这才是最恰当的对诗歌的创作及欣赏的态度。
　　 推敲两字，是“推”好还是“敲”好，大多数说法是认为“敲”好，因敲的动作会引发一系列的声音，于这静夜更增添了禅意。至于“推”，朱光潜先生早就著文论说过了，是一种将推未推或正在推的状态，给人的想像空间就更大了。
　　 “诗无达诂”，诗心是流动不息的，如果拘泥于死板的版本真伪的激烈论争，是离真正的诗学甚远的作法，不足取。
　　
　　 酒色财气诸般好，男人女人都爱之。情性雅致挥洒去，作个真人不自迷。存在之，化用之，投缘之，放下之，如是而已。
　　 饮得三杯薄酒，聊以自慰，微醺漫步东篱下，郁郁黄花映落霞。扶杖柴门眯缝眼，错把蓬头垢面村妇当作仙女了。色不异空，空不异色，美色无色，情迷空花。对饮羞红桃花面，惺惺相惜奔驰心猿意马。你歌我舞影凌乱，相携相拥前窗下。灵心织得锦绣成，丝丝缕缕吾爱他。酒后成空惨将别，茫茫心事感年华。管他蓬头垢面夜叉现，只将色空染梦花。
　　 喜乐能聚财生香，玉女临门呼我郎。情郎嬉笑拍手掌，颐指气使跑马场。繁华高楼霓虹灯，红灯绿灯金银灯，灯灯相映梦中者，招摇过市如浮萍。财喜通神又通灵，神灵喜乐化万能。是非颠倒妖魅舞，清风拂面越昏沉。明月松间清泉流，弹拨心弦悟前尘。前尘旧影浮华去，泪落潇潇洒僧家。
　　 酒醉色迷情执起，财是空空慕虚荣。正气邪气清浊气，偏狭凝结气不通。上通下通中气通，顺意舒心好花红。桃李争春蝴蝶梦，梦入萋萋芳草丛。春风杨柳袅袅起，翩翩舞蹈扮娇容。激荡天地化生气，气气投缘喜相逢。
　　 真人假人皆爱之，酒色财气不哄人。假戏真作梦非梦，蝴蝶蜜蜂不留痕。万花丛中有我在，花香满怀笑神灵。那个大肚弥勒佛，开怀大笑观红尘。
　　 二〇〇九年二月十八日星期三