帝制下创造的文化，带着诸多帝制文化的特征，我们的古文化处处有着帝制的腐臭，烙着帝制的印痕，带着被帝制奸污的羞辱，却以国学的样式摆在我们的面前。我们应该怎样对待这样的文化？不分良莠地全面接受吗？
　　 我们还必须下一番功夫，理出我们想要的，要它的清纯甜美，要它的刚柔相济，要它的朴实敦厚，要它的厚德载物，要它的可称作精华的一切。而这些精华总是与糟粕相伴的，所以，我们也不能忘记抛弃和批判。其中至为紧要的，就是帝制文化的重要组成部分——官场文化，这是中华文化里既富有执政经验，又闪着智慧光芒，还充斥着愚民、血腥和腐朽的部分。它以不同的模样或显或隐地存在我们的古文化里。在几乎所有的文化典籍里，我们都可以看到它频繁出现和活动的痕迹。
　　 腐朽的官场文化正腐蚀着文化的肌体，侵蚀着民众的灵魂，阻止着时代的进步，截断着民族的前途，它与我们倡导的先进文化是相背离的，正在以它变幻的多种样式，无孔不入地施展着它侵淫国民灵魂的影响。而尤其值得警惕的是它把魔爪伸向我们的青少年，伸向我们的儿童。
　　 在古老的启蒙教育里，壅塞着许许多多束缚思想、维护帝制、愚智愚忠的腐烂的封建气息。但今天，它却穿着国学、国粹、国故的外套，掩盖着它张牙舞爪的幽灵，正一步步地接近我们的青少年。为了保护我们的青少年，实在有必要对这种帝制附体的官场文化，拉响警笛，还要施加点儿口诛和笔伐。
　　 帝制时代，中国男人的出路就是出仕。学而优则仕，品评优劣的方法便是科举。科举过关者，就算求取了功名，有了这功名便具备了进入仕途的敲门砖。当不当得上官，能不能当官，会不会当官，以及当多大的官，成了衡量一个男人是否成功，是否有能力的尺度。
　　 于是不管是官学还是私塾，从小就开始启蒙和灌输，想方设法把孩子往仕途上又推又拉，采用的招数不外几种：一是诱。常见的就有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这句话被收入到具有永恒意味的《恒言录》里。露骨而明确地说，书读好了就可能当官，当了官就可以尽享荣华，黄金珠宝的富贵会有，如花似玉的美女也会有。这是以财色诱之。二是罚。先生的板子和鞭子，学生红肿的手背和鞭痕，能让学生学会和懂得顺从和死记硬背的含义。不仅如此，还要早早地学会下跪，学会程门立雪，学会面壁思过。这是以体罚促之。三是残。就是诱导出发奋当官的自觉性以后，主动地既励志又自残的。《战国策》里说到苏秦，言其“读书欲睡，引锥自刺其股。”《汉书》里记载，孙敬好学，“晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”西汉匡衡，幼年家贫，常读书至黄昏日暮，因买不起照明之物，就借助邻家微弱的烛光，墙上缝隙太小，不惜凿出个大窟窿，苦读到人家熄灯后。匡衡这么努力，学问自然长进，后来还当上了宰相。到了晋代，又出了个车胤，“夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”再就是孙康，因贫寒无油灯，便映雪，借雪光读书。还有韦编三绝、闻鸡起舞的故事。真是江山代有苦读人，不惜伤神、伤身、伤视力，无非是想改变苦出身的命运，靠读书促成自己来一次鲤鱼跃龙门。
　　 看来，做官对古代读书人的诱惑是巨大的。尽管有不为五斗米折腰的，有小隐隐于野、大隐隐于市的，但对大部分的读书人，并没有更多地避世，还是采取儒者用世的进取精神，以实现自己的人生价值。但倘若始终秉持“直挂云帆济沧海”的精神，以苍生为念，经国济世平天下，这样的倒不是没有，中国历来不乏心怀天下的人。但更多的则是养家活口图生存，当官为了把自己的生活过得好一些，本也无可厚非，可也总有一部分人，当官的动机就是奔着“十万雪花银”去的，还有的人就是要满足一下自己膨胀的无限占有的权力欲望，攫取权力可以释放和支配这种占有欲，这种欲望强烈的人，是不在乎一些银子的，一心想握在手里的是那个可以变幻一切的权杖。
　　 所幸的是，时代总是进步的，虽然历史有时会重演或倒退。显然，现代的职业分化，让当官不再是人们唯一的选择，许多人已不把仕途作为首选，甚至还有些表达了自己不愿当官的坚定，更有的则表达了厌官、仇官的心理。但尽管这样，人们还是可以从每年温度不减的公务员考试中，看出现代人就业的心理。想当官就得从公务员做起，当然不排除，有的只是为了有个稳定的工作，挣一份稳定的收入，获得铁饭碗，坐享终身制。同时也不可否认，贪腐的官场文化，让一部分为官的人，能利用做官占有的优势，占有更多的资源，获取更大的利益，受帝制深刻熏陶的官场文化，可以自生许多的潜规则，可以让许多现代的制度和法律成为空文而废弛。这些，即使在现代社会里，当官也会让许多人趋之若鹜。这种现象，总让人想起科举考场。
　　 在有着众多职业可以选择的现代社会，选择职业应当考虑哪种职业更适合自己，也就是更有利于发挥自己的潜能，体现自己的个性，并能对社会有着更多的贡献，在就业渠道丰富多样的社会里，如果做官仍然成为最具吸引力的首选，成为削尖脑袋挤破头也要竞争进入的职业，这就应该警惕和反思了，这里一定有某种非正常的因素在起诱导的作用，是社会的一种悲哀，也蕴含着一种危险。这种非正常因素是什么呢？就是帝制遗存的幽灵还附着在官场，还没有形成现代化的先进的体制，是各种不正之风形成和存在的根源。诸如以公谋私、不作为、有法不依、执法犯法等等，都可以从这种遗存里找到根。这些官场中的以公权力谋私利、谋地位的作用，足可以让当官这个职业产生更多的诱惑力。
　　 有关帝制附体的官场文化，我们就以家长制在官场中普遍存在的现象为例来说明。家长制，实际上来源于宗法制，而宗法制就直接是帝制的产物，所以家长制是帝制的组成部分，是帝制在家庭中的表现。家长制的实质是一人独大，一人独尊，一人说了算，一言堂，有时也可以动用一下家法，把家庭成员作为个人的私有物。家长制作风与自由平等民主的作风是对立的。在中国，帝制是一去不返了，用一句伟人的话说，谁想再当皇帝，是不可能了。但作为帝制遗存的家长制作风，却在官场之中顽固地普遍地存在着，而且昭然赫然地大行其道。家长制作风运用于行政中，突出表现就是只能人制，而不能法制，表现为一把手依赖症，个人独断专行，而且被视为理所当然，最终成为众人习以为常的缺失监督和民主程序的集权，是导致决策失误、政府失信、脱离群众、无视或游戏法制、腐败滋生蔓延等诸多问题产生的主因。我们说集体领导下的分工负责和民主集中制，那是在家长制自觉退出不存在的情况下，才能正确执行的，事实上在具体操作过程中因缺少民主程序的设计，往往变成停留在口头上的实质只有集中、少有民主的摆设。想搞一下民主，就作作样子，要么就根据需要直接进入集中。这集中便成了缺少民主程序的集中，更不会有民众和舆论监督，当然法制的制约就显得更遥远一些。这就实际上变成了行政中的家长制，帝制的影响就象幽灵附体一样，附着在官场上了。这只是管窥蠡测或只牵一发而不动全局的说法，其实帝制的影响会以各种变态的样式存在于官场中，只是以家长制的表现较为突出而已。家长制作风存在于一家之中，影响的只是家庭成员的自由和权益，但当它主导了一个单位或部门，这个单位和部门就有可能成为私人的独立王国。家长制在行政中的存在，危害大矣！但想清除它，只有民主制度和程序的法制设计，还得有切实想改变和清除它的强烈愿望。
　　 帝制附体的官场文化，还将继续主导或影响着官场，靠大声疾呼和激进是没用的，靠晓之以理的分析提醒，看来也是没用的。但尽管如此，作为一个普通的公民，我们宁愿期待公民意识的觉醒，觉醒者多了，自然会触动，改变也就水到渠成。
　　 在提倡和开展文化建设的同时，我们千万不要以为我们本民族的文化什么都是好的，其实许多带有帝制长期影响的文化，还需要我们认真地思考和整理，以甄别其优劣，区分出糟粕和精华，尤其对深受帝制影响的官场文化。若为我们的青少年计，为未来计，我们就应该对它保持一份清醒、反思和智慧，而给予更多的关注、提醒和警惕，因为它足以让我们的民族振兴事业功亏一篑。