我国幅员广阔，先人遗迹星罗棋布，有些同名废墟不止藏身于一处。譬如，有四个地区宣称穆柯寨坐落于本地，分别是山东肥城、枣庄，北京房山十渡，宁夏青铜峡水库。
　　 提到穆柯寨，第一反应是穆桂英。争历史文化名人，已成为某些地区提高知名度发展旅游业的手段之一，就连西门庆那样的负面人物都有几个地方争抢其故里，何况深受群众喜爱人气长久居高不下的巾帼英雄？
　　 我相信，这四个地区都掌握充分的证据证明本地留下了穆桂英的足迹，穆桂英不是“宅女”，历经南征北战、东征西讨，在不同地区留下营寨亦有可能。
　　 5月中旬，出差之余我抽出半天时间前往桃都肥城观光，位于肥城市北部的穆柯寨牛山森林公园是无论如何绕不过去的景点。首要的因素倒不是当年宋真宗泰山封禅后来到这里对古木参天、苍翠欲滴的风光大发感慨欣然御笔命名“郁葱山”，原动力来自儿时随大人守在收音机旁瞪大眼睛听刘兰芳老师讲《杨家将》时的那份专注。穆桂英是我小时候随大人接受文学艺术启蒙教育时最早接触的人物，高攀一点说，也算心中仰慕多年的老友。
　　 我这位朋友信息如下：中文名：穆桂英；国籍：大宋（北宋）；职业：将军；座驾：桃花马；兵器：梨花枪。
　　 主要成就如下：抗辽—大破天门阵，痛歼辽国萧太后亲率的侵宋辽军主力，此后辽军再也不敢南侵，辽宋边境再无大规模战事。
　　 征西—穆桂英随12寡妇征西，促进西夏议和臣服。平南—广西侬智高叛乱，穆桂英及夫杨宗保挂帅出征，平定南方的叛乱。穆桂英战功卓著，被北宋朝廷封为浑天侯。
　　 看到这样功勋赫赫的履历，似乎不能怀疑在波诡云谲的民族政权对峙形势下，她的确是维护北宋王朝平安的中流砥柱。
　　 然而，《杨家将》是一部英雄传奇系列故事，真假相掺。杨业，杨延昭，杨文广，此三人是《宋史》、《辽史》有记载的杨家将主要人物。他们三代血战报国的事迹为后人所传扬，官方借此强调忠孝的思想，民间借此表达抵抗外侮的愿望；官民合力推动杨家将的故事得以广泛流传。在流传过程中，民间添油加醋式地充实进许多神奇的人物和故事。比如，有人改造了杨文广的事迹，创造出了另一个人物杨宗保。
　　 这个杨宗保，正是我将要踏入的穆柯寨的女婿。如果杨宗保的身份不是真实的，那穆桂英究竟是不是在北宋时空中真正走过一回呢？我想有必要探究探究。
　　 曾在网上搜索，给出的简单答案是：穆桂英，戏曲及小説《杨家将》中人物。原为穆柯寨穆羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，生擒杨宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。与杨家将一起征战卫国，屡建战功。佘太君（佘赛花）百岁挂帅，率十二寡妇西征，她五十岁尤挂先锋印，深入险境，力战番将，大获全胜；后因亲自深入虎穴探查敌情，一时大意中了敌人的埋伏，身负重伤，最终遇害阵亡，为国壮烈捐躯。是中国古典文学巾帼英雄的典型形象。
　　 这段材料显然不支持穆桂英为真实人物的观点。仅仅是文学艺术作品中的巾帼英雄典型形象。不过，也不要急着灰心，进一步搜索，发现了另有其他考据资料与前资料观点迥异。民国著名学者卫聚贤撰《杨家将及其考证》一文，认为穆姓实际上是杨文广妻子慕容氏之姓氏慕容一语的音转。慕容氏作为古代鲜卑贵族，久有尚武的传统。那穆桂英的形象许是以这位慕容氏的事迹为原型而加工打造。
　　 也有人认为杨宗保并非小说中的人物，称杨宗保无此人的观点是以《宋史》为根据，但早于元末的南宋遗民徐大焯《烬余录》中有“延昭子宗保，官同州观察，世称杨家将”的记载。山西代县《杨氏宗谱》、山西原平《杨氏宗谱》于六郎名下分别记有宗保、宗政、宗勉三子；而在湖北黄梅发现的《杨氏宗谱》更明确记有“宗保妻穆氏，生文广、同信二子”（《浙江日报》1983年7月30日）。
　　 以上材料又证明杨宗保其人其事情况属实，湖北发现的宗谱更是明白地记录了他的妻子是穆氏，生下了杨文广，与小说中的人物关系契合。
　　 史书与家谱发生了意见分歧，信史书，还是信家谱？给我们这些对穆桂英感兴趣的人出了一道单项选择题，我该如何迅捷地做出判断？
　　 看看学者怎么说吧。刘子钦在《话说‘杨家将’》中认为，穆桂英姓名虽未见史册，但并非无此人。据称“杨文广之妻慕容氏，武艺高强，英勇善战，辽兵将均畏之”（《保德州志》）。又据该志说，慕容氏家乡在保德州的穆塔村，而慕、穆姓音贴近，所以学者认为，“〈保德州志〉未载其名，后人可能除改其姓氏外，还给她起了民间通用的‘桂英’这一俗名，以取其流传的方便。”“穆桂英助杨家于沙场，可谓不无根据，至於名字如何，乃其余事”。明显持肯定的看法。
　　 郝树侯在《杨业传》中表达的观点是：宋元评话、杂剧所演述的杨宗保恐怕实际上是指杨文广，杨文广被移花接木附身于杨宗保。至于杨穆联姻，破天门阵，都是小说家为了凸出杨家将和杨门女将的高大形象杜撰的故事，显然持否定说。
　　 再听听民间的看法吧。老百姓都认为当然有穆桂英这个人，而且她是好样的，是顶天立地、勇冠三军的女英雄。
　　 我想选择顺从民意。如果穆桂英是一个幻影，那拜访穆柯寨还有什么动力，若是主人不曾存在过，穆柯寨还能否拉动我步步登临？
　　 那个时刻，我躲进从众心理寻求庇护，逃脱对真相钻牛角尖似的穷追不舍。我思故我在，我思穆桂英在，她就在。这样简单确定了答案，就安下心来循着她当年的足迹，捕捉她留下的信息。我知道，我不可能学到她的武艺，但是可以学到她的勇气；我不可能学到她的谋略，但是可以学到她的大气；我不可能投笔从戎，但是需要时刻抵制生活的叫嚣。这座山寨是充电器，我必须在这里进行一次足够的充电，储存原子核裂变释放的能量，一扫体内潜滋暗长在犄角旮旯里的怯懦。
　　 海拔500多米的山，鲜有垂线型陡峭地段，对于已经征服过泰山的人而言还构不成心里上的威胁，何况本人的童年时光也是与郊区小村庄的后山共同消磨，和静默的山保持着与生俱来的亲缘关系。
　　 沿着不规整的石阶漫步而上，最初并未捕捉来自战场的阴冷杀气，倒是被两边林木掩映形态各异的地学景观所吸引，贪婪地凝视上亿年前遗留下来的地质遗迹。我都怀疑当年穆桂英的父亲穆羽来此避祸也是看中了这里别具一格的景致。但见这里峰峦如聚，峭壁若屏，苍松掩翠柏,古树惜瘦藤。山清水秀，林茂境仙。那些从远古走来的红色石块，沉积了牛山的厚重之感。此石何年初见人，何人初次见此石？那些石头，对于这里来来往往的人，错综复杂的事，了然于胸。它们是直接目击者，掌握这里确凿信史的历史学家。可是，它们习惯于沉默不语保留那份神秘，不授予我们答案，让我们在谜团的牵引下兴味盎然。
　　 我看见两边树枝根部压了一些石块，迁移从岱庙获取的知识，用我高于90的“IQ”推理可知那是人们求子留下的心愿。人们认为山石有灵，把石块压在枝上，就能求到贵子。在这座山，求子不若求女。
　　 一个穆桂英，胜过100个刘阿斗。到了半山腰，左侧悬崖上一苍鹰模样的巨石等待我的解读。只见它昂首耸背，怒目圆睁，雄风傲岸，这就是大自然造就的雄鹰石了。石头也怕孤单，为了让他告别单身，造物主又在山脚下溪水中造出一只雌性石鹰。它伏于石上，低首垂眉，羞愧难当。为什么会这样？传说给了我们自圆其说的解释：说他们本是恩恩爱爱的一对神鹰，只因有一年春季大旱，正孵小鹰的雌鹰口渴难当，下山到溪中饮水，由于贪嘴迟归，被定在了溪中，小鹰也没来得及孵出定格为石卵。本来可以飞走的雄鹰，因恋挂着雌鹰，起身探望之际也化作了石鹰，雌鹰自知犯下了难以挽回的错误，羞愧至今。
　　 千百年来它们夫妻各居一方，相望而难相聚，直到永远。现实生活中，不也有两情相悦天各一方的有情之人吗？石如人，人亦如石。各地多有望夫石的传说，望夫石没有雌鹰石幸运，她望断白频洲也未必盼来丈夫的身影，雌雄双鹰还能互相深情对望，未尝不是一种不幸中的幸福。有关鹰夫妻的传说想必穆桂英也有耳闻，她不想复制老鹰夫妇的悲剧，见到令自己心动的男子就下定决心紧紧抓住天赐的良机。
　　 过了雄鹰石，山路增加了磨练攀登者意志的难度，我经受住了几处险关的考验，以胜利者的心态无需通报而闯入雄踞山顶、富有传奇色彩的穆柯寨。降龙木是杨家的克敌法宝，降龙树是穆柯寨的镇寨之宝，不知哪棵为降龙树，满山看做降龙树吧。
　　 人已去，营寨空。设计建造此寨匠人们的勤劳和智慧在拒绝坍塌顽强挺住的石墙上得以存活。巡视一圈儿，石砌寨墙连绵起伏、盘曲蜿蜒隐藏在茂密的森林之中；跑马岭，一条十几米宽铺在林间的平坦大道，巨龙般游向遥远的山峰。尚有石拱寨门三座，墙顶外沿筑有掩体，内侧设栈道、排水口以及上下墙的斜坡道，属于典型的冷兵器时代军事防御工程。像这样建于山巅、保存又比较完整的大规模古寨墙在省内罕见，堪称“山东第一寨”。寨内面积近400亩，现存兵营、水井、旗杆窝等遗迹200多处，结构合理，杀气叠现，一副易守难攻的布局。比我们东北辽宁桓仁五女山城保留的遗存丰富得多，清晰得多。
　　 踏着顶峰向南眺望，肥城尽收眼底，向东遥望，泰山巍峨壮观。这样的高度可远望济南、泰安大路上的行人官军，及时获取对方信息。如果用计将对手诱入山下谷底，滚木礌石投下山去，对方难免全军覆没。说穆柯寨固若金汤，不算夸张。凭借优势地利，谈笑间穆家军不知瓦解过多少次官兵的明攻与偷袭，令官府束手无策。穆柯寨的兵民在这个世外桃源过着未来模糊眼前却自由放松的日子。
　　 据史志记载，唐朝末期，黄巾起义军曾辗转于泰山一带与唐军对抗。起义军一部曾在牛山主峰修建了寨墙据守。黄巾军相中这块风水宝地，我不怀疑。穆桂英与他们同寨不同时，符合资源共享的原则。
　　 我思绪出窍，如杨花飘飞。分明看见一身戎装的穆桂英领着两名贴身随从以女王的气度在巡视山寨，喽啰们对她毕恭毕敬；我还眼见她操练军马，排兵布阵，部下惟命是从；我也看见她骑着一匹枣红马在跑马场飞奔疾驰，侠姿英发。
　　 我赞赏穆羽老先生的教育方法。知女莫若父，他了解穆桂英有练舞的慧根，超越主流社会对女子进行女红、琴棋书画培训的应用性教育，将穆桂英栽培成超过大哥穆龙二哥穆虎一筹的武林精英。敢恨敢爱，服从大局。绝非母大虫、李莫愁这类武林俗人可比。在我心中，她与商代最早的女将军妇好处于一个品级。
　　 不可否认，穆柯寨以穆桂英为核心，紧密团结在她的号令之下。她的凝聚力与影响力从何而来？敢于主宰自己的命运。
　　 当杨宗保被穆桂英走马活擒捉上山寨，两人目光相碰撞的一刹那，如雷击一般，丘比特的神箭就射中了她情窦初开的芳心。强烈的直觉告诉他，来自忠良杨家的这个帅哥杨宗保就是她今生值得托付的另一半儿。武艺高强心高气傲的她，不找杨宗保，还能找谁呢。自己认准了他是从天而降的丈夫，就勇于冲破礼制框架的限制。
　　 杨宗保不同意，就像京剧表现的那样，把他缚绑，用刀架在脖子上逼婚，她会不会这样问杨宗保：你是同意呢，还是同意呢？这种以女性为主体的求婚模式，是穆桂英一大创造。她认为自己是对的，实践证明也是正确的。有思想有主张的女人也许不美丽，但一定是漂亮的。靠实力说话，胸襟豁达。
　　 她作为刚过门的媳妇，就敢于挑大梁，挂帅大破天门阵，以自己的实力赢得杨家的尊重与认可，融入杨家能征善战的群体。丈夫不服令，她铁面无私赏赐军棍；晚上回帐，仍是柔情脉脉。刚柔相济，公私分明。放到当下，也胜任跨国公司集团董事长的职位。
　　 她战斗力旺盛，意志顽强。50岁时跨马出征争当先锋，势头不减当年。每临战阵，身先士卒，做出表率。杨家是当时的名门望族，山寨里成长起来的她抛弃娘家文化，投向婆家文化，学会了调节、平衡府内人际关系，树立起自己的威望。
　　 反叛精神与全局观念兼具。她不像老令公和杨六郎那样逆来顺受，负辱忍耻，支持杨家归隐山林。一旦国家需要，立刻放弃个人恩怨，率兵出征。总之，她具备普通女性难以企及的志向，一般男子缺乏的将才、帅才。
　　 她奋勇杀敌，最后战死沙场，完成了封建士人追求的忠节大义。征西夏的时候在虎狼峡中了埋伏，根据当地传说，穆桂英被西夏几员大将围攻，身中数箭，最后被束天虎的铜锤打得脑浆崩裂。她和几位女将的首级被西夏人割去，无头尸体则抛到滴泪崖下。后来杨家援兵赶来将穆桂英等人的无头尸体收殓安葬，当地现存滴泪崖等古迹。
　　 一代名扬千古的巾帼英雄，战死的时候没能为自己保存全尸，如此惨烈的结果，令我们没有想到。一种崇敬的情怀在心中油然而生！
　　 中华民族的发展史，贯穿着各民族不断融合的历史，民族融合的趋势与潮流纵横在这个漫长的进程中。在某些特定的历史节点，也出现不和谐的冲撞。北宋与少数民族政权并立时期，战争与和平风云变幻。北宋修文揠武军事积弱，当惊心的战争号角呜呜吹响，杨家的女人们没有走开，反而雄赳赳气昂昂地擎起了保护本邦土地与黎民百姓的大旗。
　　 在男权主宰天下的社会里，一个女人能精神抖擞地闪亮登台，凭大智大勇扬威疆场，不能不让我们这些手无缚鸡之力的小女生们扬眉吐气。
　　 在我心里，她与唐朝的武则天，当今德国总理默克尔，美国前国务卿赖斯，巴西总统罗塞夫这样的古今中外女政治家形象一样高大。
　　 竹林七贤之一的阮籍在苏门山曾经以“啸”这种特殊语汇与大师孙登交谈，站在穆柯寨向群山致意，心中沉聚的气流涌到嗓子眼，我大喊一声：“啊……”虽未抵达“啸”的境界，高八度的音量也散落于山林田野之间，算是与心中的英雄进行一次发自肺腑的交流。
　　 这里是她走向非凡人生的起点，我们中国人有魂归故里之说，我愿意相信，她的英魂回到了这里，环绕山寨的上下左右。我血液受到了它的感染，精神注入了钙的元素，一瞬间俨然脱胎换骨。
　　 我所处的时代正经历着第三次科技革命的浪潮，智力强于体力，知识改变命运。科技的发展支撑越来越多的女人赢得与男人平等的职位，在职场发挥着不逊于男人的作用。就连茫茫太空，也迎接了几名女航天员。
　　 女人展示用武之地的时代已经来临。小时候常听人们讲究那些乐于参与家长里短聒噪杂事的妇人，说她们属穆桂英的，阵阵少不下。分明是褒词贬用。在穆柯寨，我强烈地渴望同性们通过生生不息地努力，施展于彰显价值的阵地，将这句话的贬义扭转回褒义。