古蒲长垣龙山街北口，
　　 伫立着一位贤哲，
　　 他左手按剑，右手擎卷，
　　 人世间义理曲直遍阅。
　　 二千五百年来的回眸，
　　 见证了中华文化内涵诠解，
　　 子孙万代循着夫子的足迹，
　　 永远将德治仁政篇章续写……
　　 ——辑者题记《谒仲子塑像》
　　 子路，姓仲名由，字季路，世称仲子，鲁国卞邑人（今山东泗水县）。出生于公元前542年（周景公三年、鲁襄公三十一年），卒于公元前480年（周敬王四十年、鲁哀公十五年），享年63岁。子路一生积极捍卫并努力实践孔子以德治国，仁爱施政的政治主张，对孔子学说作出了不可磨灭的贡献，受到历代的尊崇。唐玄宗开元八年（720年）被列为“十哲”之一；开元二十七年（739年）封为“卫侯”；北宋真宗大中祥符二年（1009年）加封“河内公”。南宋度宗咸淳二年（1266年），进封仲子为“卫公”。明世宗嘉靖九年（1530年），尊称子路为“先贤仲子”。清代对子路更加推崇，曾有“卫圣”称誉。
　　 子路，系圣门高徒。公元前483年，曾任蒲邑宰三年，勤政敬业，宽缓安民，抑制奸邪，感化豪强，温和处事，果断理狱，蒲邑大治，受到孔子“三称其善”的赞扬，长垣人至今不忘先祖们的这位父母官。今从古籍中整理出有关子路的点滴事迹，公诸同好共享。
　　 拜师孔子直言谏师
　　 公元前542年（周景王三年，鲁襄公三十一年）九月初七日，子路出生在鲁国卞邑一贫寒之家，为了生计，小小年纪就常常进山砍柴，入林打猎，自幼养成粗犷豪放、勇武刚烈的性格。头上还常戴着雄鸡冠式样的饰物，身上佩挂着公猪的牙齿，手里挥舞着长剑。一天，他来到孔子面前极不礼貌地舞起剑来，孔子问他：“怎么能用这东西呢？”
　　 子路答：“好古的人，本来是因为好古而佩剑，不好古的人，常常用来自卫。”
　　 孔子说：“古时候的君子，以忠义为根本，以仁德作护卫，不出家门便知千里之外的事情，面对不良善的人用忠义感化他，对侵暴自己的人用仁爱安抚他，何必拿剑呢！”
　　 时过不久，子路又来到这里，当他听到院子里传来诵读诗书的声音，便过去摇晃着雄鸡冠，敲着公猪牙，撮起嘴唇，吹起口哨，故意在那里喧扰，让圣贤们读不成书。
　　 孔子走过来问他：“你爱好什么呢？”
　　 子路答：“我喜欢长剑。”
　　 孔子说：“不是问你这方面，我是说凭你现有的能力，再进一步学习，别人哪里能赶得上你呢！”
　　 子路将信将疑地说：“学习能够有益于这方面吗？”
　　 孔子说：“君王如果没有谏诤的大臣，政事就会有失误；士人如果没有给予教益的朋友，就会听不到正确的意见；驾驭狂奔的马就不能放下鞭子；操弓射箭不能离开使弓箭端正的校正器；锯解木料有墨线就能笔直；人接受规谏就能明达。所以说，虚心接受教育，时时注重学习，哪还有什么事不能顺利成功呢！诋毁仁者，厌恶贤人，就一定靠近了刑罚，因此君子不能不学习。”
　　 子路强辩说：“南山有竹子，不用加工就笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛皮，这样说来，又何必学习呢？”
　　 孔子循序善诱进一步开导说：“如经过加工，箭末做成机栝，箭杆尾部装上羽翎，加上箭头磨得锋利，箭不就会射得更远更深吗？”
　　 子路感慨地说：“我现在才听到了这样的教导，我愿恭恭敬敬地受教于先生。”
　　 于是他蹦蹦跳跳地走出去，换了一身整洁华丽的衣帽要拜孔子为师。
　　 孔子说：“小子啊，你为什么这样神气傲慢呢？岷江水才从岷山流出来时，它的源流只能浮起酒杯，及至流到渡口时，如不两船相并，避其风浪就不能渡过去，这不是因为到了下游水多的缘故吗？现在你穿这样的盛装，色彩又如此华丽，天下的人有谁还肯指出你的过错呢？”
　　 子路觉得孔子的话有道理，就快步退出去，换了一身儒服回来，恭恭敬敬地站在孔子面前，神态非常安然。
　　 这时曾皙自报奋勇地站出来，用宏亮的声音一字一顿地说：“孔门弟子曾点，绍介卞人仲由入门拜师！”
　　 子路躬下身子，双手把随身带来的大雁举过头顶，心悦诚服地说：“卞人仲由，字子路，仰慕夫子仁德，愿委质圣门，行三拜九叩大礼，请为弟子。”
　　 孔子语重心长地说：“善哉！仲由自此可为孔门弟子。仲由啊，你记住，我再告诉你：爱夸夸其谈的人往往华而不实，爱抛头露面的人往往自夸。将才能表现在脸上的是小人。所以，有道德的人知道就说知道，不知道就说不知道，说话很简要；不能就说不能，行为要正大。说话简要实在，就是聪明，行为光明正大，就是仁德，既仁德又聪明，怎么能不受益呢！”
　　 仲由子路从十九岁拜师孔子，委质圣门，到六十三岁结缨遇难殉道尽忠，四十余年追随孔子，在孔子一生的每一重要政治活动中，几乎都有子路参与。有人作过统计，一部《论语》中就有41处牵扯到子路，这在孔门弟子中是仅有的，因此曾受到孔子的高度称赞。孔子说：“自吾得由，恶言不闻于耳。”孔子还说：“片言可以折狱者，其由也与！”意思是说：只听到一方的话就可以准确地判明案子的，大概只有仲由了吧！《论语》上还记有“子曰‘道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”意思是说：如果我的主张行不通，我坐上木伐向海外漂去，能跟随我的恐怕只有仲由吧！这不仅说明子路对孔子是多么重要多么信任，而且也说明子路对孔子的尊敬和忠贞。
　　 但是，子路对孔子尊敬而不盲从，忠贞而不迷信，只有他在圣人面前能做到坦言不讳，敢于犯颜直谏。他的这种美德在孔子的三千弟子七十二贤人中也是独一无二的。
　　 公元前502年（周敬王十八年，鲁定公八年），盘踞在费邑的公山不狃谋叛季孙氏，请孔子去，孔子想去，子路不高兴地对孔子说：“没有地方去也就算了，为什么一定要到公山氏这个叛贼那里去呢？”
　　 据守在中牟的范中行家臣佛肸欲叛乱，请孔子去，孔子又要打算去。子路说：“从前老师说过，亲自做坏事的人那里，君子是不去的，如今佛肸盘踞中牟叛乱，你却要去，这怎么解释呢？”
　　 孔子说：“对，我是说过这话。但是还有一种说法，不是说坚固的东西磨也磨不动吗？洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？怎能只是挂在那里而不给人吃呢？”
　　 公元前501年（周敬王十九年，鲁定公九年），孔子任鲁国大司寇，摄行相事，表情流露出很高兴的样子，子路问孔子：“我听说君子在祸事来临时不害怕，福分来临时不喜形于色，现在老师得到高官位而喜形于色，这是为什么呢？”
　　 孔子说：“是的，有这种说法；然而，不是还有一种说法吗，叫做自己尊贵了，手下的人也跟着尊贵，为何不高兴呢！”
　　 公元前497年（周敬王二十三年，鲁定公十三年），孔子想通过卫灵公的爱妃南子向灵公推行他的德治仁政主张，可是南子是个名声不好的女人，还常常干预卫政，子路对老师要见南子很不高兴，千方百计劝阻孔子前往，弄得老师很尴尬，最后孔子竟对天发誓说：“如果我做了什么不正当的事，老天爷会厌弃我的，老天爷会厌弃我的！”
　　 公元前488年（周敬王三十二年，鲁哀公七年），针对卫灵公赶跑太子蒯聩，让孙子辄继承王位，太子蒯聩又虎视眈眈地要回来夺王位，针对这一局势，子路就问孔子：“如果卫君请你去治理国家，你准备首先干什么？”
　　 孔子说：“我会先正名分吧！”
　　 子路大胆地向老师提出尖锐的指责说：“有这样做的吗？您真是迂腐啊！为什么要先正名分呢？”（“迂腐”的意思是不合时宜的教条主义）
　　 孔子说：“仲由啊，你真粗鲁！君子对他不知道的事情，应该采取存疑的态度，哪能这样说话呢！你要知道：名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐教化兴盛不起来，刑罚就不会得当；刑罚不得当，老百姓就不知道该怎么办。所以，君子的名分，一定得有正大光明的理由可说，所说的事就一定能行得通。君子的话不能有丝毫马虎啊！”
　　
　　 护师周游忠贞不渝
　　 公元前500年（周敬王二十年，鲁定公十年），摄相事的鲁国大司寇孔子，针对国家政务大局被地方势力所左右的混乱局面，为了削私家强公室，使社会走上正轨，孔子向鲁定公建议：“大夫的封地内不能隐藏兵甲，城墙不准超过百雉（雉：古代计算城墙面积的单位，长三丈高一丈为一雉），这是古代留下的制度。现在季孙、叔孙、孟孙三家的城邑都超过规定，请求都把他们拆除。”这就是历史上孔子“堕三都”（费邑、郈邑、郕邑）的治国安邦行动。子路担任前线总指挥，他带兵先后顺利地拆除了叔孙氏的郈都、季孙氏的费都，待再去拆除孟孙氏的郕都时，阳奉阴违的孟孙氏奋力反抗，致使堕城失败。从而加深了孔子与季孙、叔孙、孟孙三家之间的矛盾，加上鲁定公昏庸无能，是个有位无权的傀儡，师徒们一致认为，再继续留在鲁国前途也十分渺茫，于是，孔子师徒便开始了长达十四年周游列国的流浪生涯。
　　 从公元前497年起，孔子师徒首先来到卫国，分别在子路妻哥颜浊邹和卫大夫、孔子好友蘧伯玉家里寄宿。己而去卫，再适曹，适宋，适陈。过蒲时，孔子师徒便在蒲之东北十里学堂岗筑台讲学，后人在这里建庙，题曰“四子言志处”。元遭兵火，明英宗天顺五年（1461年）重建。尝称此为孔子“设坛讲学之地，四子言志之所”。庙座北朝南，前后分四个庭院，内有祭门、牌坊、拜殿、享殿、钟鼓、碑刻等，其拜殿内旧设有孔子像，还有子路、曾皙、冉有、公西华四贤陪侍。明朝年间又设颜渊、子贡二贤像（以子畏于匡时颜渊、子贡后至蒲由）。
　　 有关四子言志，《论语.先进》篇载：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着，孔子说：“我年龄比你们大一点，不要因为我年长不敢说，你们平时常说别人不了解我呀！如果有人了解了你们，你们又怎么去做呢？”
　　 子路胸有成竹地首先答道：“一个有兵车一千辆的国家，夹在大国之间，大国军队还常来侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，三年以后，就可以使百姓勇敢，并且懂得礼义。”
　　 孔子微微一笑。又问冉求：“你怎么样？”
　　 冉求答：“国土纵横六七十里或五六十里的小国，让我去治理，三年以后，就可以使百姓丰衣足食，至于礼乐教化，就要等君子来施行了。”
　　 孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
　　 公西华答道：“我不敢说已经能做到了，只是愿意学习罢了。宗庙祭祀或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个赞礼的小相。”
　　 孔子又问：“曾点，你怎么样？”
　　 曾皙正在弹瑟，他逐渐放慢声调，接着铿的一声，放下瑟站起来，回答道：“我想的和他们三人不同。”
　　 孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”
　　 曾皙说：“暮春三月，已经穿上春装的时节，约上五六个成年人，六七个童子，一起到沂水边洗洗澡，到舞雩台吹吹风，一路唱着歌走回来。”
　　 孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！”
　　 子路、冉有、公西华出去了，曾皙问孔子：“他们三人的话怎么样呢？”
　　 孔子说：“也就是各人讲自己的志向而已。”
　　 曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢？”
　　 孔子说：“治国要讲礼，他讲话不谦让，所以我笑他。”
　　 曾皙说：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”
　　 孔子说：“那里有纵横六七十里或五六十里的土地还不是一个国家呢？”
　　 曾皙又说：“那么是不是公西华讲的不是治国呢？”
　　 孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
　　 公元前497年（周敬王二十三年，鲁定公十三年）十月，孔子师徒离蒲过匡（今长垣城南孔庄、司坡一带），因孔子貌相近似欺压过匡人的鲁人阳虎，而遭匡人的围困拘羁。孔子七日弹琴歌唱不断。子路说：“我听说君子以修德思患来防卫自己，所以没有一天祸患。老师是圣人，今却困于匡地，这是为什么？而且老师弦歌不断毫无忧虑之色，难道你有什么办法吗？”
　　 孔子说：“仲由，你过来，我对你说。是非正邪皆在于人，厚薄通塞皆在于时；日月光照虽明，但也免不了有日蚀月蚀发生；圣贤是绝顶聪明，但不能改变厚薄通塞之类的道理；君子能对别人施仁，但不能强使别人对自己施仁；能对别人行义，但不能强使别人对自己行义。匡地被困并不是我的过错，但我也不能叫别人不围困呀！然而他们可以围困我的身体，而我的思想正在恍惚于恬静虚寂之中，进入没有喜怒哀乐的幽暗之境，不知什么叫忧虑，所以偶然和合于弦歌之中。”