父亲打电话，说奶奶走了。从此与奶奶阴阳隔世，不禁伤悲。但转念思量，又觉宽慰。奶奶九十高龄，去年腊月回家时就见体力不支，出气不匀，一双小脚支着全身，看上去摇摇欲坠，强撑着生命实在是活受罪。身上一件鲜艳的红底白花绸缎上衣与风烛残年的面容很不相称，但母亲说奶奶年龄大了，穿件红的能带来喜气。
　　 回家时奶奶已停在棂棚。相片摆在棂前，满皱的颜面刻满沧桑，慈祥的双眼蓄满故事。院子南墙根的杏树正开花，洁白的杏花似乎也在为奶奶戴孝默哀。唤一声“奶奶”就泣不成声，哭着将从市里带回的各样水果摆上，默默说一声“奶奶，你吃吧，活着时好多都咬不动，这会儿能咬动了。”奶奶生前没有病，只因衰老而寿终正寝，亲人们便少遗憾与伤痛，但不会少对奶奶的追忆与感叹。
　　 从记事起，奶奶就是小脚，长刚足三寸，脚尖处呈锐角三角形，脚踠仅有学龄儿童胳膊粗，双腿也极细，特殊的结构使重心升高，以致走路全身摇摇晃晃，头上长年顶块白纱布，那块白纱布也随着身体的摇晃而来回摆动。“五四”运动点燃熊熊烈火时，城市妇女也因此接受新文化而获得新生，乡下却仍在延续腐朽，妇女裹脚问题自然也便迟几年。记得有一年父亲领奶奶去省城太原，拉着奶奶走在大街上，特殊的形体自然形成一道风景，引来一群青年的围观，青年们看怪物般地寻问奶奶小脚的来历与感受。奶奶一个乡下妇女，不懂得什么叫制度与文化，对自己被人为摧残的肢体不含任何怨言，只平平淡淡地告诉青年们她这小脚的来历。不过，记得奶奶与她们同时代的人在一起时，看着我们奔上跳下，总会情不由衷地感叹说：“还是这会儿社会好，现在的女娃们，大脚板想去哪儿就能去了哪儿。”不知哪位封建帝王使出这一毒遭，为自己赏心悦目而摧残普天女性，将刚刚发育的嫩骨硬是用一条白布裹断，“咔嚓”一声断裂伴着幼童痛苦的嚎啕全不顾惜，只任睁着一双色迷迷的醉眼玩赏这三寸金莲扭动的舞姿。几千年的压迫竟然没有能唤起妇女的觉醒，而且还一味地心甘情愿地为帝制献身，直到民国才引起接受新文化学子们的关注，也才有了保存健全体魄的希望。新中国成立以来，小脚在城市就日渐消失，而六十多年后的乡下仍然有封建帝制的见证，与亲人们遍数村里小脚老人，还有三位，三位同年，比奶奶小一岁。但愿三位老人能活到百岁，也好多留几年封建帝制的见证，让后人们亲眼目睹几千年封建腐朽的一面。
　　 奶奶一生困苦，小时自不必说。没解放时的贫农家庭少吃没穿，出生时中国大地刚刚掀起“五四”运动，但新文化暂时只在城市盛行，偏远乡下仍在延续旧俗，长到五六岁双脚就被强行裹成畸形。再大些，赶上日寇侵华，长年跟着大人在山里躲日寇。一次，凶残的日寇从几个村里抓来三十多名抗日积极分子与一百多妇女、儿童，其中有我姥姥与奶奶。几经周折与谈判，妇女、儿童才被释放，但三十多名青壮年硬是让灭绝人性的日寇关进村庙里活活烧死。惨无人道的行径惊动了苍天，那天雷电交加，大雨倾盆，似乎在为英烈们恸哭，更在竭力用雨水浇灭火烧。然而，熊熊烈火还是吞噬了三十多条生命，三十多条生命汇成一道血河从庙里流出，待雨小些后，奶奶与村里人到血河边看触目惊心的惨烈，痛哭三十多条不屈的生命。记得讲这段历史时也正好是雷雨交加的下午，讲完后奶奶抬起泪眼看看窗外的雨柱，补充一句“也是个这样的雨天”。
　　 再大些，奶奶到了婚嫁年龄，嫁给别村一位也是抗日积极的青年，才几个月就不幸被残酷杀害，不到二十岁的奶奶就当了寡妇，整日痛哭，哭到泪干时，双眼视物不再清晰，以后逐年下渐，直到老年只能看见物体阴影。后来经人介绍嫁给爷爷，日本投降后虽不用再东躲西藏地防日寇扫荡，但日子没安稳几天又赶上颗粒无收的大饥荒，继而是文化大革命。普通农村妇女不会随意卷进运动，但饥饿却是妇女实实在在操心的事。不记得有过多少个断炊的日子，奶奶与众多妇女一样挎着箩筐到野外挖野菜，可饥饿的日子里，山里的野菜、能吃的树叶都被采绝。没得法，就盼刮风，风一来，杏树上的叶子就掉下，趁着主人没觉察悄悄溜到墙外扫落叶，回家沤成酸菜就是尚好的美餐。饥不择食的日子会让人失去分辨能力，一次父亲回家，饿得头昏眼花，正好看见锅台上一盆“汤”，端起狼吞虎咽几口就喝完。奶奶回来，盆已见底，问父亲才知已被他喝光，奶奶跺着小脚直叹，说那是洗锅水，刚才还没来得及倒洗锅水，邻居婶子来说小渠山背发现有野菜，悄悄约奶奶去挖。
　　 苦难的日子总有过去的时候，包产到户给农民带来福音，家里粮食年年有节余，看着满满当当的粮食，奶奶高兴地说：“以前盼着玉茭面窝头能吃饱，现在白面也不稀罕了，天堂上的光景。”可好景不长，才刚六十出头的爷爷就因胃癌撒手人寰，奶奶二次守寡。看着一袋袋的粮食，奶奶又一次捶胸顿足。好在乡下日子一天天好过起来，吃穿不再是问题。随着我和弟弟的长大，继而工作，每遇回家，总会给奶奶买回些乡下没有的吃食，吃着孙辈们孝敬的吃食，奶奶总会不厌其烦地对我们说“你爷爷活着该多好，能吃上臭小（弟的小名）和妮子（我的小名）买回的这么多好吃的，不知道他有多高兴。”
　　 临终前几天，奶奶告诉母亲，说她梦里见到第一个男人，但不理她。母亲宽慰地告诉父亲、叔叔和两个姑姑说奶奶今年不怕，又过几天，奶奶说梦里那个男人来接她。这回父母有了预感，与叔叔、姑姑们密切注意奶奶的情况，不到一周，奶奶就去了，没有过病痛的折磨，静静地走了。
　　 送明纸的晚上刚交过夜，我们一行亲人到河口送奶奶上马。回来时在家看守的堂叔告诉我们，炮一响，院里突然起一股风将棂桌上的摇钱树和金银斗刮倒，然后卷着刮向门口，亲人们说是奶奶将属于她的东西收走了。我不相信这些说道，但又愿意是真的，院里院外为奶奶做的吃穿用度更希望奶奶能享用上。从此阴阳隔世，但愿这一院子东西够爷爷、奶奶在阴间享用一辈子。
　　 出殡时天微微飘着雨星，似乎在为奶奶哭丧，更在为腐朽的封建伤痛。待棺材与花圈抬至村口，雨停了，慢慢地，太阳出来，正值新绿初出，桃花盛开，一派祥和景象。初春的阳光格外温暖，花叶格外鲜艳，奶奶就在这样的季节走了，踏上了她的阴间之旅。
　　 奶奶，一路走好！(2012.4.22)
　　
　　
　　 【文明中的举止与身份】
　　
　　 不知什么时候，兴隆街面多了几组满清雕塑，男人脑后长长的辫子与拖到膝下的长袍引着过往行人驻足观望，甚至留念合影。但注意过吗？同样是长袍衣着与长辫子的男人，他们的身份却有着天壤之别。
　　 从北往南看每一组，先说最北边的骆驼与老者，骆驼背上驮着两兜行李，许是觉得太重，不情愿往前走，就仰起脖颈喷着响鼻长嘶，老者躬身向左侧倾着身子卯足劲拉僵绳，额头横卧的“川”字因用劲与着急而皱的很深，但他仍是慈眉善眼，丝毫没有发脾气的迹象，因为他知道自己仆人的身份，没有资格发脾气，只有循规蹈矩地侍奉主子与主家的一切。
　　 第二、第三组是主仆间的直接面对，主人或坐于椅上，翘起二郎腿，手捧茶碟边品边安排事宜或站着，一手背后一手在前指点什么，看样子是在训话，而仆人本该也是雄壮伟岸的男人，却被将彰显男人的器官强行剦割成不阴不阳的太监，一律地弓着本是高大地身躯，脖颈尽量向前倾着，无论是听训话还是托盘侍奉，表情里蓄满仆人的奴性，卑躬屈膝地跟着主人亦步亦趋。
　　 第四组应该是清朝末年，仆人从码头接上越洋回来的少爷，少爷接受了远洋文化，身着西服，身后拖一片拖地披风，头戴洋礼帽，右手象征性地拄一根拐杖，气宇轩昂地走在故里街头傲视故土，但仍旧没有剪掉脑后拖着的长辫子，身后的仆人双手紧紧向上屈起抱着少爷带回的密码箱，躬着身笑容可躹地跟着衣锦还乡的少爷往家的方向走。
　　 街面陈列的四组雕塑展示清朝时代人们的服饰，更从人物举止中彰显出各自的身份与地位。
　　 社会的发展由愚昧到野蛮，再由野蛮发展到文明，封建制的建立也就预示着人类进入文明时代，文明时代的统制阶级为了维护自己的统制地位，挖空心思制定一系列规章制度与行为规范来加固统制壁垒，战国时期的文明曾呈现百家争鸣的盛况，尤以儒家思想占主流，儒家倡导仁、义、礼、智、信的同时，制定出治国思想，比如“三纲五常”与“三从四德”等，将社会中的人依次划分等级，等级的形成也便自然划出尊贵与贫贱，要求不同身份与地位的人，言行举止要与自己的身份相符，从此，各朝代无论历经怎样的动荡与更替，治国的思想都沿用根深蒂固的方案，而处于底层的百姓世代也遵循从祖上承传的受奴役身份，世代跟着主子卑躬屈膝，鞍前马后地服侍。
　　 新文化运动唤醒了沉睡几千年的中国人，一批接受西方现代文明的青年学生大胆地在中国大地上提出“平等”、“自由”、“博爱”的口号，不懈地与旧封建势力斗争，一桩桩血案没有吓退进步的思想，封建势力最终因它的萎靡与颓废被现代文明所取代。
　　 繁华似锦的街面上，一拨拨行人仍在驻足观望陈列的清人雕塑，孩子们好奇地伸手摸一下主子的长袍，拉拽一下仆人脑后的长辫子，也不忘记将手中的零食分一些小心翼翼地放在主人的茶碗里。孩子好奇长袍与长辫子，但知道长袍与长辫子曾经的历史吗？但愿家长们给孩子讲服饰的同时讲讲中华文明史，让孩子懂得沧桑的历史，更珍惜眼下的太平盛世。