【词条一：界限】
　　 人性更倾向于对空间的依赖，而漠视时间。尽管古往今来，无数智者教诲后人珍惜时间，但时间在任何人（包括那些智者）眼里，形同于破衣烂衫。人们在街上修建起一个个外型美观的垃圾站，那里面堆积的都是时间，或者说是时间的物质形式。就是这样，用空间来制约时间，借助空间的威力来侮辱时间，成为人类的一贯德行。
　　 时间被人为地分成一截一截，乍看上去，与空间无异。界限于是成为这个世界最夺目的风景。今年与明年的界限、白天与黑夜的界限、树木与空气的界限、现实与理想的界限、爱人与仇人的界限、上级与下级的界限、高贵与卑贱的界限、生存与死亡的界限……人类的肉体由大自然迁到了一间间房屋中，强健的体质渐渐变得敏感而孱弱；他们的精神同样被五花八门的界限圈养起来，而慢慢变成上帝的家禽。
　　 贪图舒适的人类是自己聪明的猎物。他们奇异地集猎人与猎物于一身，造成他们手拿长矛弓箭，不断地寻觅，却找不到真正想要的东西，每一支箭射出去，都正中自己的胸口。不知道为什么，人类虽然早有了太空飞行，但一旦面临真正的常识，他们就不明是非。他们大量灭绝动植物，然后进行重点保护；他们花费金钱伺养宠物，却舍不得扶贫济困；他们宁愿把波斯猫纳入自己的亲情界限之内，而把婴儿和洗澡水一同泼出去。
　　 界限无疑是个人的福地，但或许将是族类的墓地。
　　
　　 【词条二：疾病】
　　 疾病是一片沃土，是收获过后的空旷和荒芜，是处于秋冬之季的一场阴雨。疾病是生命燃烧的另一种激情，就像灰烬中潜藏的火苗，它将日子中仅存的暖意拉细拉长，细得可以听到柴薪灵魂的吟叫，长得可以守住整个夜晚。
　　 疾病是精神与肉体合谋之后，肉体对精神的一次反叛。肉体在这场反叛中，虽然未见得声势浩大，但蓄谋已久，因而病灶能显示出严密的机构组织和非凡的战斗力。这种反叛往往置精神于崩溃之地，也偶尔将麻木的精神细胞重新激活，奋发出更为绚丽的光芒。疾病是一道光，或如闪电，或如烛焰，它可以看到死神，也可以看到真理。大师的伟岸身躯无不借助疾病光辉的照耀，帕斯卡、克尔凯郭尔、弗洛伊德、卡夫卡、布鲁斯特、鲁迅、博尔赫斯……强大的天才往往成为自身疾病的主动参与者，一方面视疾病为孤独时的伴侣，另一方面让疾病散发出的热能为自己思想的炉子加温加压；而对于像卡夫卡这样不善言辞的“弱者”来说，除了写作，疾病无疑是他最优美的表达方式。
　　 遗憾的是，疾病不可避免地受到日渐发达的医药学的追杀。疾病东躲西藏，像森林里被猎人追杀的野兽。绝望之中，疾病张开吃人的血盆大口。要不吃人，要不被医药剿灭，疾病再也不可能对天才露出天使的笑脸。空旷的沃土，只有等待冬天的寒霜，而不是春天的莺飞草长。人的不治之症可以由死亡解脱，这是人最大的幸福。但疾病的不治之症却让它永远逃亡。
　　
　　 【词条三：譬喻】
　　 我们穿行在譬喻的丛林里。事物是清晰的，譬喻在让它短暂地更为清晰，同时增添了永久模糊的可能性。就像丛林里似路非路的羊肠小径，虽然指出了方向，但也经常是一条迷途，沿着它不停地行走，你会发觉总要回到原处。你没有被森林迷惑，但你被道路迷惑。就像我们，没有被事物迷惑，却往往被譬喻迷惑。
　　 这时譬喻便不得不藏起身子，它想把道路还原成森林，把方向置换成目标。但没想到，譬喻一到语言中，便如盐入水，即便藏起，也是藏在水中。藏在水中的盐，我们称之为隐喻。隐喻让我们触摸到语言的另一种本质，或许是它比表达更重要的本质：审美。
　　 隐喻彻底抖开了语言的包袱，它向后可以回溯到语言原始的生成机制，向前可以窥见一切不可知事物的象征意味。我们看一位藏族诗人的诗句：“白色房间里透明的雪／把我紧紧裹住。”（才旺瑙乳《寂寞的春天》）看似相互阻隔、不搭界的词语，形成一种独特的语境，这是对抗之后的融合，是喧哗之后的宁静，是动荡之后的寂寞。
　　 二十一世纪置身于这样的语境之中，通过审美达到未知，就像在二十世纪，通过科学探测达到未知。二十一世纪的科学探测中将增加更多的审美成分，否则，世界和宇宙都将被机械地肢解。隐喻是语言的“天池”，映现一切，天空、高山、雪原、大地、森林，但它在偏僻处，在绝顶，在人迹罕至的地方，留下最明亮、深邃的眼睛。如果没有隐喻，这个世界将一片直白，同时也将一片漆黑；将拥挤不堪，同时也将空洞无物。
　　
　　 【词条四：抑郁】
　　 抑郁并不是疾病。它只是到达疾病的捷径。就像阴天并不是雨天，它只是雨天的前奏，谁说阴天一定会下雨？它也完全可能转化为晴天。鸟有翅膀，必得一开一合才能飞翔；人的心情，亦必得一张一弛，才能成就文武基业。抑郁是向下、向内的情绪，是生命在特定时期报收的阴线，但这仍是一种健康，至少是正常的活动。
　　 过于夸大抑郁的效果，将抑郁轻易、随便地都看做抑郁症，是现代医学高度发达的结果，而不是人自身状况的科学反映。有人恨不得在地球的门楣挂上“甲等医院”的金匾，把所有生物贴上抑郁症标签，全部赶进布置一新的病房。抑郁被他们堂而皇之地变成医院的后门，而它本该成为自省的前门，从这里可以直接迈进知识的前台和思想的庭院。不幸，大队人马拐进一道阴暗而散发着福尔马林气味的白色走廊，志愿承担对人民医疗事业的无私捐助。
　　 抑郁只是心灵的自然状态。任何讨厌抑郁的人，都不会是心灵的真正爱护者。抑郁是审美疲劳的一种倦意，是身体休整的一次度假，是生活劳碌的一项娱乐。虽然还有比这更好的娱乐方式，但肯定没有比抑郁更好的思考方式了。
　　
　　 【词条五：死亡】
　　 死亡是一种质变。由有机物转化为无机物。这种转变有时自然发生，有时则强制执行。死亡是上帝随意丢掷的骰子，在强制执行时，上帝的哼哈二将意外和疾病愉快接受了任务，它们用最让人难以接受的手段，促成这一变化，并将自己的名字刻在人类史册仅次于上帝的位置。
　　 二十一世纪是速度的世纪。死亡和长寿出乎意料地在同时加速，而且难分胜负。人类寿命延长使得上帝的胸怀必须更加宽广，而一时无法做到的上帝只好用另一只手催生死亡。死亡不断诞生，由死亡引起的哭喊远远盖过新生婴儿的哭叫。这样，人类即便大规模地活过一百岁，也不能无视神的存在。相反，长寿是神的赐予，而不是维生素和氨基酸的作用，或者说，维生素和氨基酸都是上帝的童子，而不是人类的亲信。在人类聪明到可以用鼠标顶住上帝脑门的时候，上帝唯有用死亡来震慑人类。这一招始终是绝招，虽然上帝也仅仅剩下了这一招。
　　 基督教的理论是，死亡是一场审判，是上帝之爱对人类之恶的审判，是人对自己的行为承担全部责任。也就是说，人的一生不可能尽善尽美，人总有作恶的时候，总有记仇的时候，那么人必得为这些东西付出代价。人无完人，死亡便成为宿命。二十一世纪，人的寿命虽然越来越长，但主动进行内心修炼的人越来越少，死亡将加紧对人类的监督。
　　 如果人类可以不死，上帝早已被人类取代。取代上帝的人类绝不会是上帝，而是魔鬼。所以，人类不得不死，个体如是，群体亦如是。肉体与灵魂同时焚化，甚至在肉体死亡之前，灵魂已经被歼灭。所谓灵魂逃逸再附体而生的说法，不过是人类自作聪明的一厢情愿。死亡一个毁灭一个，这是上帝发出的命令。我们从未在荒郊野岭遇见过漂泊的灵魂，只有尸骨累累，那些被大地吐出的遗骸，蹂躏着人类的自尊，也深刻表明生命对死亡的恐惧和敌视。
　　 死亡因此由神学范畴进入哲学范畴，仿佛一把悬于头顶的利剑，此刻置放在我们内衣贴身的口袋，它随时可以出鞘收拾那些既张狂又绝望的人们。
　　 人类往往只能从死亡中醒来。只是这时他们已经彻底忘记身在何处，更不记得归路了。
　　
　　 【词条六：病人】
　　 病人与患者是两个不同的概念。患者只是不幸被疾病击中，疾病强加于患者的身体之上，此时，病症与患者是分离的，好比强盗侵占了村庄，但强盗并不能成为村庄。病人则是疾病对人而不仅仅是人体的完全渗透，疾病成了人之身心的一部分，甚至是占主导力量的那部分，好比洪水漫漶田野，只有洪水，没有田野。
　　 患者住在医院里，并通过高科技医疗设备的导引，逐渐变为病人。因此，患者产生于日常生活。而病人大多产生于医院。器官不适与疼痛只是患之始，真正的“病”在主治医生的恫吓和进口药物的培养下，成功潜入患者生的意念里，并诱使患者生的意念由平淡转为强烈。生理功能的动荡与心理状态的失衡，形成病人的主要特征。
　　 有些病人甚至不是患者，他们的身体器官没有大的毛病，但止不住互相猜忌、勾心斗角、落井下石，乃至扭打厮杀。“亚健康”便属于此类，亚健康的最大问题在于没有使自身安妥。在社会这部巨大的机器中，一颗小小的螺丝钉因不满意当前位置而拼命挪动自己，一旦挣脱束缚，它就陷入迷茫而偏执的追寻。最终发现，所有位置都不是它的，包括它拼命挣脱的位置，也有更合适的螺丝钉取代了它。仇恨与憎厌扭曲生命失色的面孔，虽然失落感和沮丧感并不损坏生命表面的光滑，但它对生命内在价值的摧毁，同样是致命的。
　　 某医生有一句名言：你可能了解疾病，但你一定不了解病人。还可以进一步说：你可能了解患者，却一定不了解病人。病与人一旦结合得滴水不漏，就会变成一个难解之谜。
　　
　　 【词条七：宽恕】
　　 列侬的遗孀大野洋子说：“宽恕是世界上目前最急切需要的东西。”世界像一座大厦，连砖缝里都塞满了仇恨和鄙视，宽恕只是从窗口飘进来的风，给人带来一阵清凉，马上又飞到不知所以的地方去了。宽恕始终只是原始森林里的羊肠小道，无人可走，壮丽美景无人欣赏，偏偏都要到争斗与喧嚣的大路上去，和尘土扭打，和光线厮杀，和同类相残。
　　 生命的本质就不是包容的。任何生物都会对自己的天敌毫不留情。在地球上的所有生物中，只有人类的天敌是他们自身。他们对自身同样毫不留情。人类缺乏宽恕，首先在于他们对自身的不宽恕。知识是人类最好的武器，知识的力量贯注到人类头脑中，让他们的行动有了正义感，让他们的行动富有科技含量，让他们的冲动也增添了浪漫和理想色彩。一切都不能不动，无论正反，无论强弱，无论合不合时宜。为了给行动找到最好的理由，人们炮制出道德、律法，更多的是协议。在社会生活中，宽恕更多的是谈判，而不是道歉；是交易，而不是隐忍；是渴望回报，而不是泯灭恩仇。
　　 宽恕总是由受害者来承担和实行，施暴者则视而不见。这正是宽恕的乏力与乏味之处。宽恕的小径无法拓成大道，因为宽恕在很大程度上是受害者对施暴者在气势上的屈从，他们只好去赢得道义。而强盗和匪帮把道义扔得满世界都是，他们以“气”压人……粗气、恶气、浊气，他们让自己的乌烟瘴气充盈世界，坚硬的道义竟然找不着北。
　　 宽恕不是胜利的代名词，所以很少有人对它感兴趣。宽恕依然不会是世纪的主题，依然不会是人类的主修课程。对于人类来说，仇恨能迅速化作行动，而宽恕往往只是一种意愿。
　　
　　 【词条八：速度】
　　 当我们无法停下来时，我们便处于速度之中。二十世纪下半叶，是一架加大马力的机器；而到了二十一世纪，这架机器已处于全力高速运转的态势。二十世纪梦寐以求的是快起来；短短十几年、几十年过去，已然物是人非，二十一世纪人们的梦想竟然变成了慢下来。
　　 电脑成了办公室的象征，更危险的是，它开始控制人脑，开始取代人类的思想、情感，开始成为人类理性的代表，在快捷中落入虚无，在急切中惨遭钝化，在纷繁中日渐麻木。高速公路通向偏远的村庄，更严重的是，它直接摧毁了文化差异和地域特色，也就是说，它强大的触角和张狂的气势，让悠闲与缓慢荡然无存。汽车成为家庭里重要的一部分，更麻烦的是，它全面改变了人们关于速度的概念，以前是安步当车，而现在是疾驰如飞，“步”只好由老人与孩子代劳了。
　　 经由遥远距离产生的神秘感和美学价值，在空间的强烈挤压下，在时间的强烈碰撞中，渐渐驳落。速度是空间与时间的一次合谋。天生勤奋的空间与天生懒惰的时间配成绝对，形成无与伦比的速度坐标系统。速度是物质粒子的一次狂欢，是所有物质元素激情参与、直欲上升到精神境界的一场永不停歇的运动。但速度总是在抵达精神的前一刹那消失，相关的物质元素亦因之烟消云散。
　　 精神是速度无法逾越的一堵高墙，好比雄鹰飞得再高，也高不过天空。古人早已明白，速度不是成功的捷径。但速度不乏世俗的荣光，速度是一种高昂的体面，虽然它让人找不着方向、让人晕眩、让人半途而废、让人变成机械的怪物。但人类宁愿迷失，也不肯放弃速度。