近日偶读明代政治家、文学家赵南星的一篇笑话，题目叫做《屁颂》。
　　 《屁颂》说的是：“一秀才数尽，去见阎王。阎王偶放一屁，秀才即献颂一篇曰：‘高竦金臀，弘宣宝气，依稀乎丝竹之音，仿佛乎麝兰之味，臣立下风，不胜馨香之至。’阎王大喜，增寿十年，即时放回阳间。 十年限满，再见阎王，这秀才志气舒展，望森罗殿摇摆而上。阎王问是何人，小鬼说道：‘是那做屁文章的秀才。’赞曰：此秀才闻屁献谄，苟延性命，亦无耻之甚矣！犹胜唐朝郭霸，以尝粪而求富贵，所谓遗臭万年者也。”
　　 前一部分是笑话，后一部分是作者的评赞。作者在笑话中嘲笑和讽刺了历史上和现实中的各种病态和丑恶现象，而在评赞中又有意识地点明和发挥笑话的意义，把笑话和寓言自觉地有机地结合在一起。 作者评赞“犹胜唐朝郭霸”，唐朝郭霸绝对是古今中外拍马屁的第一人。他为了拍马屁他居然连上司的大便都吃！为了往上爬他不惜谄媚篡夺大唐江山的武则天，当上了御史，从此成为武则天残酷清洗忠于大唐皇室官员的鹰犬！
　　 前几天，我又从报上看到有人对《屁颂》是这样描述的：“有一个人生前善于巴结、奉承别人，他死后，去见阎王时，恰遇阎王放了一个屁。这个人立即上前对阎王打躬作揖，并赞美说：‘大王呵，你高耸起尊贵的屁股，放了一个响亮的宝屁，听起来仿佛是琴弦箫笛的乐声，闻起来好似有麝香、兰草的香味！’阎王听后大喜，命令牛头鬼卒把此人带到另外一个殿堂，赐他御宴。在去别的殿堂途中，此人又对牛头鬼卒说：‘你看你头上两支弯弯的角，好似天边之月，你的双眼炯炯有神，犹如海底之星（指倒映于海底的星星）’。牛头鬼卒听了也特别高兴，拉住此人的衣角说：‘吃大王的饭时间还早，先到我家喝会儿酒再去’”。
　　 两则不同版本的《屁颂》，前者或为原著，后者或为民间演义的白话文，但其目的都是一个：就是对那些大行阿谀奉承、乐于献媚之人以极大的讽刺与鞭挞，鄙视与谴责，呼吁并倡导要做刚正不阿、实事求是的人。
　　 剖析《屁颂》笑话，不难看出阿谀奉承、乐于献媚之人的丑恶与肮脏嘴脸：
　　 一是阿谀奉承、乐于献媚之人有着思想根源的顽固性。活着时骨子里就是那么个德行，死后仍旧恶习不改，旧业重操，虽然骨头软一点，但献媚却也“尝到了甜头”、“得到了实惠”，真可谓“矢志不移”、“江山易改本性难移”。
　　 二是阿谀奉承、乐于献媚之人有着滋生土壤的广泛性。连阎王小鬼都喜欢拍马屁，何况人间乎！反之，如果说人人素质提高了，社会上没有阿谀奉承、乐于献媚之人，那连鬼都不信，可见溜须拍马是有市场的，有着滋生土壤的广泛性。
　　 三是阿谀奉承、乐于献媚之人有着很大的互利性。秀才献媚得以“增寿”、奉承得以赏赐“御宴”及美酒，阎王小鬼那边得以开心，可谓“各得其所”，有着“一拍即合”，或干脆叫做“一拍即响（拍马屁奏效）”，拍者与被拍者双方都皆大欢喜。
　　 四是阿谀奉承、乐于献媚之人有着对社会极大的危害性。一篇“空穴来风”的《屁颂》博得了阎王欢心，就可以一句话增寿十年无人敢反对，可谓权力之大。现代官场上也是有过之而无不及的盛行“屁颂”之风，言过其实，唯命是从，屈于权势，献媚巴结，恭维奉承，颠倒黑白，虚假客套，捧臭脚，抬轿子，扭曲了人与人之间交往的正常关系。更有甚者，专门走上层路线，投其所好，用金钱、美女、权利编制了肮脏的交易网，无形中助长了腐败之风。“屁颂”之风给社会带来极大的危害。凡是有正义感的人，对“屁颂”之风是早已嗤之以鼻、深恶痛绝。
　　 看了《屁颂》笑话，一笑以后，回味羞涩：拍马屁者，躲过一劫，得意一时，却“臭名昭著”，遗臭万年！
　　 正是：
　　 少了德行不自重，
　　 多了献媚不觉羞。
　　 还个清新益社会，
　　 敢问“屁颂”何时休！