去泸沽湖，依然选择“越野者俱乐部”。一行十六人，来自八个小家庭，或父母带孩子，或小两口，或母女。
　　 领队是个纳西族小伙，人称“猫哥”。他的开场白有点意思：“俗话说‘十年修得同船渡’，咱们一车人能够聚在一起，也是十年修得的缘分。你们呢来自八个小家庭，今天就由我猫哥带着，去看一个与众不同的大家庭——高原明珠泸沽湖畔的女儿国。”
　　 关于这个女儿国，第一次感知是从那个戴红花的女子写的《走出女儿国》。虽说她是个引起非议的人物，而且给女儿国的摩梭人和摩梭文化带来了诸多误解、曲解和负面影响，但是估计很多人都是从她的书里或嘴里，了解到那个神秘存在的母系氏族社会，还有“男不娶女不嫁”的“阿夏走婚”习俗。
　　 渴盼近距离地走进泸沽湖，走进女儿国，走进摩梭文化，是多年来的一个梦想。而今真的启程了，领队的这个开场白，无疑是勾人魂魄的。
　　 心心期盼着，用眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、手脚，还有一颗滚烫的心，全方位地去感知，那个别样的存在。
　　
　　 在小洛水村，参加摩梭家访。
　　 摩梭人的房子，俗称“木楞房”。我们去的是四合院，正对门楼的是老屋，据说有上百年的历史。只有一层，矮小陈旧，屋顶缭绕着缕缕青烟，烟熏火燎过的灰黑色木墙，掩映在绿藤黄花中，两相映衬里更显沧桑。其余三栋房子都是两层，包括花楼，是后来因为旅游开发新修的。不大的院坝里随处是花草，紫红的大丽菊，在圆木掏成的大花盆里，肆意绽放。
　　 我们参观的是老屋里的“祖母屋”。祖母屋是摩梭大家庭里掌权的“老祖母”的居所，也是家庭饮食、待客、议事、教养、敬神、祭祀及举行“成年礼”等的地方，是摩梭大家庭里最神圣、最重要的所在。它浓缩了摩梭人的生老病死，更融汇了摩梭文化的精华，有着不可替代的尊贵地位。
　　 沿着老屋前残破的石阶上行，是较狭小的一扇门。进门后是同样狭窄的走道，光线暗淡，墙上掏了一个龛，里面码着摩梭美食之一的“猪膘肉”。与那扇门稍错开的对过，又是一扇门，矮、窄，而且门槛奇高。我们进门都得低头躬腰，同时高高迈腿。听领队讲解后，我才得知，门楣低矮进门躬身，表示对老祖母的尊敬；而门槛奇高，则是表示对客人的尊敬和欢迎。
　　 跨过门，我们就进了祖母屋，里面更加晦暗不清。整间屋子只开有一扇天窗，时近六时，一束淡若烟的光柱，斜斜地打在地上，增添了一分朦胧的神秘，和无言的神圣。正对门的屋梁上，挂着几个黑黑的气球样的东西，领队说那是猪尿泡，摩梭人根据它们的鼓胀与否来判断天气情况，相当于他们的天气预报台。而对门的墙壁上，挂满了绣有佛像的唐卡，中间小龛里供奉着一尊佛像，敬奉的香柱升腾着若有若无的烟。领队介绍说，从天窗射来的光束，会随着时间的不同，打照到不同的唐卡上，那时唐卡上的佛像就有如罩上了闪闪的“佛光”。心怦然一动，为摩梭人心思的精巧。
　　 祖母屋里，最引人注目的是火塘。火塘一侧靠着墙壁立有小柜，框框格格里放着吃食和用品。火塘上方是被烟烤得油黑的熏制腊肉的木架子，缭缭烟雾打着旋儿由天窗钻出屋外。正方形的火塘里，一角煨着一只大“南瓜壶”，满覆烟尘黑得发亮；红红的火炭忽闪忽闪，映照着我们好奇探究的脸庞。据说，火塘是祖母屋的心脏，代表着家屋和祖先，家中重要的仪式和聚会，都在火塘前举行。故而，火塘是终年不熄的，始终照耀着摩梭人的生生死死，明明灭灭，寓意着家族命脉的绵延不尽。近距离感受着火塘传递的融融暖意，摩梭大家庭的那种祥和与安宁，便弥漫开来，又一点一点地沁入骨髓。
　　 火塘的周围，与小柜对着，立着两根又粗又直的木柱。领队告诉我们，左边的是“男柱”，右边的是“女柱”。它们取自同一棵向阳坡上生长的古树，一截为二，顶上的一节刨成男柱，根部的一节刨成女柱，象征女性是大家庭的“根”，男女同根同源，和谐平等。摩梭人的“成年礼”，就在男柱、女柱前举行。男柱那边的墙角，是老祖母的卧床，老式的柜式大床，架子和顶棚上雕刻着古朴精美的花纹，底座厚实，大家庭所有值钱的东西，还有对每个成员具有纪念意义的物件，都被老祖母藏在底座里。经领队提醒，我们发现与卧床相对的墙壁上，还有一扇漆黑的关得死死的木门，一边悬挂着一把清冷的宝剑。那是“生死门”。经过这道门，摩梭女子在门后的小屋里生产，挣扎着于鬼门关前走一遭；去世的家庭成员尸体也在门后的小屋里停置，经过一些仪式后再选择送出回归天堂。
　　 临出门前，这家的舅舅进来火塘边倒水，点烟。一个略显清瘦的汉子，披肩卷发，戴着大毡帽，身穿长袍，脚蹬马靴，斯文、腼腆，又不失精干，和从骨子里冒出的野气、爽直。恍惚中，就看到他牵着马跋涉在茶马古道来养“家”糊口；他在火塘前谆谆教导自己姐妹的孩子识礼仪、懂风化；他在男柱前主持自己外甥的成年仪式；他在摩梭男女的集体聚会上，对自己心仪的“阿夏”柔情地唱情歌，挠手心；他在同样中意他的阿夏花楼前对暗号，爬墙壁，钻窗户……
　　 家访的最后是品尝摩梭美食。这一顿，相当于摩梭人的年夜饭，虽不一定合我们的口味，却丰盛至极。猪膘肉肥而不腻，带着特别的香气。最好喝的是“苏里玛酒”，说是摩梭女人喝的酒，有点类似我们的米酒，微黄，酸酸甜甜，香醇可口。好客的摩梭女主人笑盈盈地说，好喝吗？管够！
　　
　　 来泸沽湖前，做过一段时间的“功课”，对摩梭人的历史和泸沽湖的风土人情有一定的了解。行程和家访中，领队又给介绍了一些。虽说都只是皮毛，但也算是揭开了女儿国神秘面纱的一角。
　　 摩梭人，属元代蒙古军南征时候留下，居住在云南、四川边界一带的蒙古人。现在，云南一带的摩梭人被划为纳西族的分支，四川的摩梭人则被归为蒙古族的分支。它并不作为一个独立的“少数民族”而存在于中华民族大家庭里。
　　 在泸沽湖畔的永宁聚居区，大概生活着一万多摩梭人，他们还保留着母系氏族社会，家庭由最年长或最有能力的老祖母掌握权力，女性在家庭中有着无比尊崇的地位。他们男不娶，女不嫁，走婚所生的子女终生跟着母亲生活，血统世系按母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系，母亲的姐妹都是孩子们的妈妈。
　　 “天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”，在摩梭家庭里，舅舅扮演着举足轻重的角色。“舅掌礼仪母掌财”，家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅作主。舅舅负责养育自己姐妹的孩子，教导他们礼仪，规矩他们成人。
　　 摩梭人的母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。在他们的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭敬，意味着争夺财产，这是十分耻辱的事情，为旁人所不齿。这样不分家的家庭，虽然很庞大，但由于全部成员都是同一母系血缘，少了一些纷繁的关系和利益冲突，而且他们崇尚道德约束自我，又有明确的职责分工，所以，家庭成员之间能够尊老爱幼，谦恭有礼，宽容仁爱，相处得和气和睦，家庭气氛自然祥和、温馨。
　　 泸沽湖摩梭人这种社会体系和家庭模式的产生与存续，和泸沽湖的地理位置、经济水平、人均占有耕地数、生产劳作及分工分配方式等，有着莫大的关系，是人顺应自然的结果。这种顺应，造就了东方社会体系中的一朵奇葩。
　　 摩梭人有自己的语言，但没有自己的文字。他们有自己的宗教“达巴教”，与纳西族的“东巴教”相类似，但更原始更带图腾性质，靠口授代代相传。同时，他们又信奉藏传佛教。虔诚的宗教信仰，使得他们有自己独特的、厚重的精神食粮，这在一定程度上也促成了他们良好道德修养的养成，使他们的社会文明、稳定，并能传承至今。
　　 摩梭人以十三岁为成年。孩子们长到十三岁时，要举行成年礼，女孩叫“穿裙礼”，男孩叫“穿裤礼”。成年礼在农历正月初一清晨举行，男孩站在祖母屋男柱前，女孩站在女柱前，左脚踩猪膘肉，右脚踩粮食口袋，象征吃用不尽。穿裙礼由母亲施行，穿裤礼则由舅舅执行。穿上新裙或新裤的孩子，还要把狗唤进屋来，给狗喂饭团和猪肉，并念叨：“狗能活六十岁，人只能活十三岁，咱们换个岁数，我才能长命百岁。”
　　 这换岁数的说法，来源于一个在摩梭人中流传久远的神话故事：远古时期，人与动物杂处，都没有固定的寿命。后来天神要规定生命年限了，他在大年三十午夜喊岁数，谁答应就把相应的岁数给谁。结果第一声喊一千岁，白鹤应了；第二声喊一百岁，水鸭应了；第三声喊六十岁，狗应了；直到喊十三岁，人类才惊醒并应诺。可人类觉得寿命太短，求得天神允许和狗的同意后，与狗交换了岁数。故而，人类为了感激狗换寿命的恩情，在成年礼时都要喂狗。——摩梭人用这种方式，教孩子们学会感恩，给孩子们上了生动又深刻的人生一课。
　　 所有仪式结束后，大人们带着孩子在村子里转一圈，接受村民的祝福和贺礼，同时也宣布孩子已经长大成人，可以参加各种社交活动了。当然，要想走婚，至少得到十六岁以后。
　　 摩梭人的走婚，是最让外界关注的，也是外界最感兴趣的。这个走婚，并不是戴红花的女子传递给人们的“乱伦”、“随便”，也不是男人们梦寐以求的“遍采群花”，“随意尝鲜”，“打一枪换一个地方”，更不是泸沽湖里花开满湖、随波荡漾的“水性杨花”。摩梭人的走婚，其实是严肃的，认真的，负责的，是历史、环境等多方面因素孕育的产物。与大众化的婚姻制度相比，它只不过是没有一纸婚书的约束，带有更多浪漫和自由的成分。
　　 摩梭人有很多节日，譬如“转山节”。节日聚会往往给年轻男女提供了表情达意的场合，他们会对自己喜欢的对象唱情歌，并趁跳舞的机会悄悄挠三下对方的手心，如果对方也有意，就回挠手心三下，约好会面的时间和暗号。到了晚上，男子戴着毡帽，系着长腰带，骑着马，迫不及待地通过走婚桥，赶赴自己阿夏的花楼。对上暗号后，阿夏会打开窗户，让自己心爱的“阿注”爬上花楼，并在窗户外挂上一顶毡帽，提醒旁人不要打扰。第二天天不亮，阿注就得赶在女方家长起床前离开。情投意合的两人，一直采取这种夜聚晨散的方式约会，双方家长均不予干涉、阻扰。孩子满月时，女方会举行隆重的仪式，孩子父亲被邀请参加，郑重对外宣布他与孩子的血缘关系，既可防止乱伦的发生，又避免了孩子连自己的亲身父亲都不知道是谁的尴尬。两人关系存续期间，双方都是忠贞的，伴侣都是唯一的。农忙时节，男子需到女方家里帮忙。如果一方或者双方觉得感情淡漠，不合适了，男子不再去爬花楼，或是直接说“我不再来了”，女子不开窗户，或是直接说“你不要再来了”，两人的情侣关系就宣告结束，又可以重新选择自己的阿夏、阿注，不存在一夫一妻制社会麻烦的经济财产纠纷、子女抚养纠纷。
　　 有的走婚，男子看上女子后，会找媒人提着礼物上女方家里求亲，女方家长征得女子同意后，才决定是否收授礼物、承认关系。这种方式看起来比较正式，但前提还是男女双方有感情基础，有绝对的自主权，与汉民族的包办婚姻着实不同。
　　 特殊情况下，泸沽湖永宁的摩梭人，也有男子入赘女家、女子外嫁他乡的。泸沽湖以外的摩梭人，因为杂居、民族融合、地理疏隔等原因，少有走婚习俗，实行一夫一妻甚至多夫一妻制，而且是父系社会。
　　
　　 网上搜集来的，和领队实地讲授的，终归算是道听途说。当我现场见识了一场名为《花楼恋歌》的摩梭歌舞表演后，与摩梭有关的知识，便一一链接起来，并得到印证。
　　 这场表演，由指路经、摇篮曲、成年礼、毡帽舞、爬花楼、花楼恋歌等部分组成，以歌舞的形式，演绎了摩梭人的出生、成年、婚恋、死亡，及与之相关的日常生活、宗教祭祀。整台表演，演员全是当地的摩梭人，舞台布景是放大版的祖母屋，观众席两侧是两座花楼。虽是商业的模式，而且也不一定就是原汁原味，但还是多少还原了摩梭人的生活情状和独有文化，对外界游客起到窥斑见豹的功效。
　　 表演开篇是一个摩梭女子对摩梭人和摩梭家庭的概括介绍。话音里，老祖母手摇转经筒，舅舅、妈妈、孩子们，一大家人围坐在火塘边，交谈着，欢笑着，其乐融融。接着是孩子的出生，伴着泸沽湖汩汩的水声，和初生婴儿嘹亮的号角，一群红衣白裙的摩梭成年女子，众星捧月般呵护着怀抱婴儿的蓝衣女子。女子手捧婴儿，无限温情地对视，母性的光辉和圣洁，在那一刻表现得淋漓尽致。在妈妈们的爱护和舅舅们的调教下，孩子们如雨后春笋般变得粗壮了，挺拔了，秀丽了，该举办成年礼了。在祖母屋的男柱、女柱前，母亲为女孩脱去旧的麻布长衫，穿上漂亮的金边衣、百榴裙，系上绣有花卉图案的宽腰带，给她盘缠发辫，配上项链、耳环、手镯等饰物；男孩则由舅舅帮忙脱去旧的长衫，穿上新的上衣和长裤，扎上宽腰带，佩上腰刀。孩子们踩着猪膘肉和粮食袋，给长辈们行礼，给狗喂食，由舅舅领着接受村民的祝贺。
　　 其后，穿插表演了一些反映日常生活和祭祀等的特色歌舞。等到表演走婚爬花楼时，高潮来临了。一高一矮两名男子，戴着毡帽，系着宽腰带，在各自伙伴的簇拥下，急火火地，又满心欢喜地，来到自己阿夏的花楼下。随手丢一个塞满猪肉的松果给看家狗，狗叼着松果跑开慢慢剔缝隙里的肉了，顾不上对着来人吠叫。摆平了狗之后，男主角开始对着花楼吹口哨，或是学鸟叫。几次三番后，花楼黑乎乎的窗户终于变亮了，躲在后面观望的阿夏们打开窗户，闪出袅袅婷婷的身影，飞快地扔下一条长长的腰带。阿注们接过腰带，借力跃上木垒墙，蹭蹭蹭几下，一个像灵巧的猴，一个如敏捷的猫，我们还没反应过来，他们已经钻进窗户，窗户紧闭，窗外只挂有一顶毡帽，继而灯也灭了……
　　 婉转悠扬的花楼恋歌及时响起：
　　 阿哥哟阿哥哟
　　 月亮才到西山头
　　 你何须慌慌地走
　　 ……
　　 人世茫茫难相爱
　　 相爱就该到永久
　　 ……
　　 纯美、深情的绝唱，宛如天籁之音，绕梁不绝。在耳畔萦绕的柔美，犹如和煦的春风轻轻拂过面颊，吻过肌肤，润了眼窝，酥了骨头，软了心扉。
　　 等从沉醉中醒转，台上台下已经舞成了一片，闹成了一堆。桌上的一壶苏里玛酒，也在不知不觉中，被我喝得点滴不剩。
　　 于是，心生慨叹——现实的风花雪月啊，摩梭人，真正是一辈子都在恋爱，真正是为爱而生！
　　
　　 离开泸沽湖的那天，天公作美，大晴。有缘，我们窥见了她的绝美。
　　 一方水土一方人。
　　 望着那纯净如婴儿眼眸的蓝天、白云，那一汪千变万化、风姿绰约的蓝眼泪，和那集雄壮、妩媚、神奇、瑰丽于一体的格姆神山，不得不佩服摩梭先人的眼光——
　　 只有如此的仙境，才配得上如此别具一格的摩梭文化，才有资格做东方母系文化的大家园，也才能让这大家园里的最后一朵红玫瑰，在历经几百年的风雨洗礼之后，依然艳丽，芬芳……