吉凶悔吝，无咎，厉等，是易经挂爻辞中 的所谓“占验”之词。“占验”，即占卦的验证，验证用的词语就叫“占验之词”。比如你想做某件事，但心里没底，相信《易经》能给你某种启示，于是你就占卦，一卦占出来，挂爻辞中极有可能会出现“吉凶悔吝”等“占验之词”。“占验之词”就是结果，它告诉你，如果你跟挂爻辞说的一样那么做了，那就会有“吉凶悔吝，厉，无咎”等结果。
　　 有趣的是，《易经》认为，占噬结果并不是绝对的，它不是“断吉凶”，而是“趋吉避凶”：你有选择的余地。比如占到了“吝”，那就是说，你可能会遇到麻烦，困惑，于是你就会小心谨慎，尽量避免，或即使出现了，你也早有心理准备，应对起来不至于手忙脚乱；占到了“吉”，那你就去做吧，如果占到了“凶”，那还是暂时收敛的好。当然还要配合挂爻辞来看，挂爻辞说明了之所以有这样结果的原因和避免的方向。你占到的卦或爻也有可能没有“占验之词”，那就说明你要做的事情没什么特别的情况，平平常常，对你的生活没什么影响，或是前景不太明朗，难说，要等等看。总之，在《易经》中没有绝对的不变的结果，只有绝对不变的变化。
　　 再者，想读懂，玩味《易经》，不明白“占验之词”的具体，微妙含义，恐怕也是不太可能的。
　　 稍微说明一下。宋明以后出现的“术数”占卦，比如“京房易”，“金钱课”等等，则是将《易经》挂爻辞完全撇开，这与《易经》占噬，注重挂爻辞的提示完全不同。
　　 我这里说的不是“术数”，而是根据《易经》挂爻辞的提示，或得到吉凶悔吝的占噬。之所以如此，是因为觉得《易传. 系辞传》说的有道理，下面将会谈到。
　　 吉凶悔吝含义隽永，如果简简单单的按照字面意思去理解、认为它很简单，我感到有点可惜，辜负了古代圣人的心血。
　　 对吉凶悔吝做出详尽解说，最早当然应该是孔子及其弟子们所做的注疏，这就是《易传》，也称“十翼”，翼，即两边的翅膀，帮助的意思。“十翼”就是十个方面的解说帮助。《易传》中《系辞传》对吉凶悔吝做了多次反复说明，说明儒家对世界万象，和伦理，处世态度的探讨和重视。尤其可贵的是，《易传》对人为什么 会产生吉凶悔吝的心理做了令人信服的探讨，值得我们去学习。
　　 我们常说“天道无吉凶”，天道，即自然界的变化规律。自然界的变化，如冬去春来，寒去暑来，水流湿，火炎上等自然现象，到时候就会发生，没有什么应该不应该的，不是说你想让它怎么样就怎么样，它不会听命于任何人，故而谈不上“吉凶”。而人的世界因为有人的价值取向，所以，有了应该不应该的选择，取舍，也就产生了“吉凶”。
　　 《系辞传》一开始就说：“天 尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣”。这四句话的前三句是说自然界事物的高和低、揉与刚、动和静，它们都有一定的常态，没有选择的自由；而后一句，同类的事物选择聚合，不同类的选择分离，则明明白白是人的选择了，正应为有了选择，所以“吉凶生矣”。那么吉凶到底是什么？
　　 “吉凶”，《系辞传》是这么定义的：“是故吉凶者，失得之象也”。想得到，想成功，而得到或成功了，就是吉利；想得到，没得到，想成就，却失败，这就是凶。它明确告诉我们：吉凶的产生是因为人的欲望导致。《系辞传》稍后又强调一遍：“吉凶者，言乎其失得也”，所谓吉凶，说的就是患得患失。而患得患失正是欲望的表现。
　　 就“凶”而言，有“凶”就够了，故而在《易经》中，没有大小凶的分别。对于“吉”，则有元吉，最为吉利；大吉，非常吉利和吉之分。
　　 “悔吝”，《系辞传》定义为：“悔吝者，忧虞之象也 ”。所谓“悔吝”就是忧虑、顾虑的样子，是一种困惑，懊悔的心态。悔吝与吉凶一样，是不顺心的，但是后果却要比吉凶小多了，所以《系辞传》又说：“悔吝者，言乎其小疵也”，悔吝，是说小的过错。犯的错误不大，后果不严重，也就是会让人懊悔而已，正是因为有懊悔，说明了人认识到自己的错误，就有改过的心态，所以，接下来《系辞传》说：“无咎者，善补过者也。”“咎”即过错，有错即改，所以“无咎”。
　　 “有悔”和“悔亡”是挂爻辞中出现频率较高的两个词。有悔就是有所悔恨，懊恼，因为做错了事情，故而产生懊悔，还好，错误的危害不大，只是懊悔，及时改正则“无咎”，达不到“凶”的程度。比如乾卦的上九：“亢龙有悔”，是因为“是以动而有悔也”，不该你动你偏要动，这就铸成错误，还好错误不大，只造成“有悔”。“悔亡”是懊恼消失，可以理解为：没有什么懊恼的。“有悔”、“悔亡”都是“小疵”。既然是“小疵 ”，为什么还要如此郑重的说明呢？这是《易经》不厌其烦的提示你，要尽快的改正错误，避免更大的损失。
　　 “吉凶悔吝”具体是怎么产生的呢？《系辞传》说：“彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。”意思是：卦辞，描述了一个卦的才德，而卦中六个爻的演变则是仿效天下万物的变化而设置，它描述了万物变动的象状和过程，于是吉凶就在这样的变动中产生了；那因为小疵产生的悔恨，困扰也在这动的过程中显现。要注意的是，“才德”只有人的世界才有，所以，这儿说的“天下之动”，是指人世间的万物变化，于是吉凶悔吝的产生。
　　 接着，《系辞传》对自然界和人世间的变动做了区分：“刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也”。阴阳相互推移，就产生了万物的变化；而挂爻辞就是以文字描述了这种变化和征 兆，之所以有“吉凶悔吝”，就因为加上了人为的行为动作是结果。从自然变化到人为动作，区分了自然变化与人为变化的不同，告诉我们：有欲望，就有行动，行 动导致事物的变动，于是吉凶悔吝的结果显现。
　　 面对“吉凶悔吝”该怎么办？
　　 《系辞传》告诉我们：“八卦定吉凶，吉凶生大业”。八卦演绎成六十四卦，变化万端，包罗万象，吉凶就在这变化中产生；明白了正因为有吉凶，才可能激起我们去趋吉避凶，功业也就在这个趋吉避凶的过程中成就。这就是面对吉凶悔吝的最基本的态度。
　　 具体该如何做？圣人给我们做出了榜样。
　　 《系辞传》云：“天垂象，见吉凶，圣人像之。”圣人（一般来说。圣人就是得道的统治者，比如儒家推崇的尧舜禹汤武））效法天地变化，通过卜 筮，得到上天垂示的卦象或物象，显现出吉凶的征兆，于是圣人就取法得到的卦象或物象，从而决定自己的行动。具体来说，就是：“圣人以此洗心，退藏于密，吉 凶与民同患。”得到了上天垂示的启示，圣人用它来洁净自己的心志，隐退于密室，修身养心，无论吉凶，都与民众共同领受。
　　 “动则观其变而玩其占”，“吉凶悔吝”让我们趋吉避凶；“居则观其象而玩其辞”“吉凶悔吝”给我们启示，解疑答惑，“是以自天佑之，吉无不利”。