【论世事】
　　 世事洞明皆学问，人情练达即文章。此是我们老祖先屡屡训诫我们的。
　　 山人也常想遵守祖先们的遗训去洞明世事，练达学问，但若干年过去了，在精疲力竭地拼了几十年后，在经历了难以承受的灾难后，在渐渐发现身体和意志都开始减弱时，在疲惫的生命开始苍老时发现，对于世事，山人还是盲人瞎马，一窍不通。
　　 我们曾荒唐地以为在世事的洞明上，我们还算是“可以”的角色。
　　 这源自两个方面：即哲学学命名“主观世界”和“客观世界”。
　　 在主观上，我们学成的认识，往往不能对世事有个科学的掌握。常常
　　 是，良好的愿望结出了糟糕的果实，这果实又苦涩又生硬，令我们在吞咽时瞠目结舌，不得其解。其次，是我们的自命不凡和妄自尊大。我们总是以为自己的所思所虑正确，对于长者的训诫和朋友的提示拒之门外。尽言“智者千虑，必有一失”，何况，我们远非智者啊！事实上，每到年末，我们开始反省自己的一年时，我们事事已察到了自己的无知浅薄和荒唐。
　　 上年度感情用事了。这往往是逢喜不能节，遇辱不能制，顺境时不能居安思危，逆境时不能坚强气静，往往在这种关系，不堪凌辱的我们拔剑而起，以一腔义情铸成千古遗恨让我们的敌人利用我们弱点再次授我们以圈套，致我们以孔地。
　　 但客观上，这个世界上的事，也太难为了我们了。大事小事为你嘱咐个没完，令你闻而生厌，烦不能耐的，恰好是最关心你的亲人。你用生命受护着的人，往往会成给你最有力的打击者，你最瞧不惯拒之门外，避而不交的鲁之人，却会在你享受冤屈时挺身而出，仗义执言；而你最喜欢，最关心的朋友到你家里避难的，却会成你家庭解体的因素，而且这种人往往最“高层次”，时机一到，他的心肠会非常残忍，手段会格外卑劣，为了一己贪欲，他可以不顾一切，彻底地致你以孔地，事后，对你的尸体，微笑着，用盛满你的血液的金杯来欢庆胜利！
　　 这便是我们永难达到“世事同照”的两大世界因素。和我们面前，我们显得软弱和低能，我们为自己感到可悲可哀。一朝蛇，千载畏绳。遭逢世事，我们如临深渊，踌躇，裹足不前。
　　 那我们怎么办呢？
　　 不需要怎么办。其实，真正能把世界彻底同照的，在这世界上，恐怕前无古人后无来者。尽管有许多远比我们智慧的人，除了修炼自己，尽量地提高自己的传达外，我们就是清清白白做人，认认真真做事，这就行了。在
　　 错误和挫折之后，我们毕竟在提高着。我们减少了说错话，办错事，无意造成对朋友的伤害。和对事业的损失。至于“引狼入室”的悲剧，也需想得开，大于世界，五彩滨汾，人群中流进一只两只披着人皮的禽兽也是正常的，但你相信，是非自存，人间还是有正义的。对待生活，依然还要真诚。
　　
　　 【论忍耐】
　　 忍耐之于人生，是不可或缺的一种品质。对那些身处逆境、面临厄运的人,忍耐尤显得重要。培根勋爵曾说过这样一句话：“幸运需要的美德是节制，厄运需要的美德是忍耐。”
　　 生矿烂铁，由于忍住了熔炉内那高温的炙烤，终于变成了纯净透亮的钢液，为自己腐朽的生命赢得了新生。我们熟识的北方高原上的杨柳桃杏，由于耐住了料峭季节的浸骨风寒，而终于迎来了芳菲飘枝，鹅黄醒目的生命的春天。就连那些离离原上草，也以此显示了生命的风采……
　　 大凡伟大的人生，很少不是以极大的忍耐而著称与世。越王勾践的光越灭吴，太史公的《史记》告天，孙武子的《兵法》传世，无一不证明了忍耐这种品质于使命感强烈的人生之不可或缺。
　　 我们曾目睹了一些非常美丽的生命的转瞬即逝。他们或因物质匮乏，或因感情遭逢，或因可畏“人言”，由于承受打击的能力太弱，即忍耐力太脆弱，生活的信念如同春暖时令的酥冰，一经压力便颓然坍塌，致使一个个本来可以给世界无限色彩的生命，在青春之季便破裂粉碎，给世界留下了深深的遗憾。往往，打败自己的第一个敌人，首先是自己本人。所以我们说，能够战胜自己，走过艰难的人生，才是最壮丽、最辉煌、最可敬的。
　　
　　 【论法律】
　　 法律是治国之根本。就连民间百姓也常说：没绳墨难定曲直，无规矩不成方圆。
　　 一个法制不健全的国家，很难走上富国之路。如果法律不能保障生产者的合法权益，生产者的劳动热情将会减弱甚至消失，政府的号令将得不到响应,国家的目标将会落空，民族的发展步伐将会迟缓；得不到法律制裁的腐败的官吏们将会像白蚁一样，将固国之本蚀咬得千疮百孔，最后致大厦倾坍。
　　 失去了法律的约束，邪恶将横行天下，善良将难以生存，真理将遭到践踏，秩序将遭到破坏，人民将会由失望、忍耐发展到绝望，怨恨，甚至铤而走险，以暴易暴。国家将出现动乱，执政者的地位将受到动摇，民族将发生劫难。
　　 任何一部法律的推出都应是慎之又慎的。法律必须是站在全民的立场上制定出台的。任何站在统治阶层或商业集团利益上制定的法律都是不能长久的，是与大众的利益相对抗的。这种法律给社会带来的危害甚至更大，它的直接、间接之功能就是使一部人对大部分人和整个社会的巧取豪夺成为合法。而频繁的修改又将使法律失去严肃性和权威性。
　　 法律面孔下的罪恶对社会的危害更大。执法者的贪赃枉法将使法律蒙受耻辱。庄严下的虚伪将使人民对法律自身产生怀疑，对社会失去最后的希望。法律的尊严将因这些执法者的胆大妄为而丧失殆尽。他们使法律这个人类良心的天平倾斜失衡，使这道社会公正的最后防洪堤崩溃而导致罪恶泛滥……。
　　 对执法者能否施以真正意义上的监督，对法律的破坏者能否施以严刑峻法，比法律的制定出台更为重要。
　　
　　 【论孝道】
　　 孝道是几乎所有民族之道德要求，尤其以中华文化为渊源的东方民族，对此德行更为崇尚。它是对人物评判的最基本之标准。
　　 行孝不是迷信。不应将孝行送于“封建”之旗下。行孝与信仰不发生抵触。
　　 忠与孝是美好品德之统一体。忠孝有时难以两全。当忠与孝发生冲突时，应舍小孝而尽大孝。比之国家民族，家孝就成为小孝；比之家族家庭，国家之利益，民族之利益，阶级之利益就成为大孝。尽忠亦为行孝。
　　 在国家、民族、阶级发生危难之际，因献身正义事业而未能行家孝者，不应受到指责。但以此为借口能行而不行孝者，是人中之奸佞之徒，是无天无地、无父无母之伪君子，应该受到千夫所指。
　　 孝道是人类美德最典型之体现。
　　 一个人如果连生养自己的父母都敢冷漠，那么，它敢冷漠所有的生命；如果连自己的父母都敢凌辱，他对任何生命都不会敬重；如果连自己的父母都敢背弃，他能背叛所有有恩于他的人；如果对自己的父母都能下得了毒手，他对任何人都能下得了手。他对任何人的“友情”都是建立在利益之基础上。一旦这种基础失去，他不会对任何人存有情义。这种人不具备做为一个人应记该具备的最起码的道德准则。对其谈“责任”、“义务、”“孝道”，无异于对牛谈琴和与虎谋皮。这种人是这个世界上最不值得信赖的人。
　　 羊羔在吮奶时尚知下跪，以报母亲的哺乳之恩；乌鸦在母亲年老时尚知反哺，
　　 以报对自己的养育之情。做为一个人，如果连乌鸦和羊羔做的都不及，人们有权说他禽兽不如。
　　 父母在世时添衣捧食，侍奉病榻，是敬孝；父母归天后守灵扶棺，安葬祭扫，是敬孝。不护祖墓，不祭祖宗，为数典忘祖之不孝行为。“祖坟虽远，祭祀不得不勤也”。古人此训应为孝者谨遵铬记并身体力行。
　　 一个人对其父母的行为是人们认识其品格之最简单之试题。对其父母之所作所为，是个体在群体中自身形象最直接之塑造。它产生的影响将是广泛的。最直接之影响是为其子女树立楷模。
　　 弃父母者，必遭子弃。此话虽属恶毒之诅咒，但此一咒语每每应验。
　　
　　 【论爱情】
　　 “在所有的痛苦中，爱情的痛苦是最折磨人的。”这句名言出自伟大的思想家恩格斯之口。是的，真正能使一颗灵魂刻骨铭心的，只能是爱情。
　　 爱情能使鲜活的生命衰败消亡，爱情能使枯萎的生命复苏蓬勃；爱情能让美丽的花朵骤然飘落，爱情又能让荒芜的心田绽满蓓蕾；爱情能让鄙俗的灵魂走向圣洁，爱情能让平庸的生命步入庄严。
　　 美好的感情在恋爱中产生。
　　 美好的爱情在两性中产生。
　　 尽管人们赋予“爱情”说不完的解释，但不可改变的是，男子的才华、风度和
　　 能力，女子的容貌、气质和性情，永远是人们获得爱情的捷径。
　　 当然，这只是男女彼此吸引、取悦对方的自身因素，是爱情萌生的最初因素。
　　 但它却是最基本的和最根本的。
　　 任何伴有附加因素的爱情都不是真正的爱情。那种以附加因素的有无而决定爱情得失的所谓“爱情”，使爱情沦为庸俗。从严格意义上讲，它只能是某些“条件”的匹配而已。
　　 在私有制为主体的社会里，这种“爱情”是最为普遍和广泛的。
　　 真正的爱情，是男女之间抛却了一切社会因素的相互吸引，是灵魂的相见，是心灵的碰撞——除了相爱的两颗心外，所有的身外之物统统消失。这种爱使人痛苦。这种爱，神鬼为之而歌泣，天地为之而感动，世界因之而而美丽。
　　 这种爱，让人竭力想为所爱的人去付出，去奉献，去牺牲，甚至包括生命；这种爱，让庸俗的心灵高尚而圣洁，令卑微的生命伟大而坚强。
　　 诚心能让石头开了花，痴情却不能挽回一颗业已转移的背叛者的心。在爱情的变故中，感情专一者永远是苦难的最大承受者。重创心灵的弹洞甚至会令一些坚强的生命也变得脆弱和不堪一击。一个人要毁掉一颗高尚的心，最省力的办法就是让他全身心地爱上自己而又令之失去。
　　 丢失了一件珍贵的东西很快忘却之，是一种大度；失去了一次爱情，很短时间便从痛苦中解脱，只能说你所经历的不是一场深刻的爱。
　　 人生没有经历一场深刻的爱，生命永远是苍白的，不完整的。这是生命的一种悲哀。
　　 时代的发展，特别是社交场际的广泛，为爱情的大量滋长提供了温床和摇篮。但同时，永恒的、专一的爱情成为稀世之宝。爱情是与理性相排斥的激情的产物，激情的不经常性和不稳定性又决定了爱情的不专一性和不永恒性。
　　 如是，才显示出专一者的珍贵，难得。
　　 爱情的最好结局是相伴永远。
　　 婚姻的存亡不代表爱情的存亡。
　　
　　 【论嘴才】
　　 嘴才是一个人素质高低之表现因素之一，其反应了个体生命的综合素养。
　　 一个雄辩的政论家是其政治信仰、人生抱负、理论修养和演讲修炼的直接宣言。其拥有的号召力凝聚力是非常之强的，尤其在一个政党、一个民族、一个国家发展的关健阶段。
　　 雄辩家的一场演讲或可改变一个政党、一个阶级、一个民族、一个国家的走向；或可改变一批人的命运。如列宁、毛泽东、丘吉尔、阿拉法特、卡斯特洛等伟人；还如希特勒、戈培尔、墨索里尼、东条英机等恶魔。不可否认，当年聚集柏林广场成千上万的一向以理性和哲思著称的德国人发狂般地向“元首”欢呼致敬，既是一战战败后德意志民族振兴国家，一扫耻辱之心灵希冀与企求，更是那个神经质狂人和天才演说家的嘴才之魅力感召。领袖的言行足可将一个民族引向高地或是深渊。拥有这样一个领袖，是一个政党、一个阶级、一个民族、一个国家的福气或灾难。
　　 此是对政治领域高层政治家而言。
　　 对于底层，对于平常人，拥有一个好的嘴才也无疑是令人羡慕的。在生活中，有一张能言的嘴巴也是用处无穷的，一般说来是受欢迎的。除了生活的交流和工作的鼓动外，诙谐的语言，风趣的谈吐，生动的表情，乐观的态度，
　　 是一个环境和谐、愉悦的因素之一。能有这样一个同事，或是一个单位的幸运。
　　 对于为人师者，嘴才尤显其重要。纵然学富五车，没有一张善于表达的嘴巴也是枉然。仿佛一库深水，只有通过一个适当的出口，才能输给干渴待哺的禾苗。否则，空有满池甘泉，对于望穿双眼渴求滋养的生命，并不能发挥其应有的作用。为弟子者，最需要的，就是一位既满腹经纶，又激情洋溢，口齿利索，表达流畅的师者。能有这样一位师尊，是一群学生的幸运，如郭沫若，如闻一多，如鲁迅。
　　 但同时，嘴才又是一把双刃剑。应用的好，是展示个人才华，凝聚人心，提高管理水平，实现工作目标的有力武器；应用的不好，则会成为播种邪恶、令人厌恶的毒蛇的舌信和马蜂的尾针。好的嘴才最恰当的用途是政治主张的告白，是思想路线的宣讲；是冲锋陷阵的号角，是思想交流的和风；是士气萎靡时的兴奋剂，是山穷水尽时柳暗花明的突破；是对同事朋友邻居的由衷赞美和宽松氛围之营造。这一切，都有助于远大目标的推进和近期目标的实现；有利于发展友情，团结同仁；有利于一个环境的安定、和谐和健康发展。
　　 但反之，用一副好的嘴才去宣扬腐朽的东西，去张扬邪恶的东西，就会走向人类发展的反动，会被前行的时代列车辗为齑粉。摇唇鼓舌，喋喋不休，用上天赐于的伶牙利齿诽谤、诬陷身边及周围一切人，是其道德品质恶劣、思想意识败坏、趣味低级庸俗之自我告白。它带给一个集体的消极作用是不可低估的。对内，它造成人心惶惶，人人自危，人人设防，使一个温暖和谐的环境变得冰冷、阴森、恐怖、分裂；对外，它造成单位名声的败坏，人们会用他的表现来推测其他成员的品行，使单位的整体形象受损。此是一个集体发展最致命之因素。此类人为典型之小人。欲用此类人时，领导需谨之慎之。