《颠覆论语》之《孔丘秘闻》
　　 司马氏之《颠覆论语》载：丘游列国，所乘之牛车已然老爷车矣，了无收藏价值，各国之贵族虽多金，然皆不以孔丘之名盛而纳之。丘于是气极，乃愤而归鲁。
　　 孔丘虽欲归，然囊中羞涩甚矣。所乘之牛车已不堪用，徒步亦非孔丘之能，不得已而于城邑叫卖破车，斯文荡然无存焉。其时方值礼崩乐坏之秋，妇人已颇不守妇道，于街市贩卖己身者甚众。中有一女，丘之邻也，因性情乖张而无礼，早年多受孔丘之白眼。此时见孔丘落魄而至于贩卖破牛车，乃前而哂之曰：“圣人果时之圣人也，鬻道于君王而不可得，旋而贩车耶？礼之安在哉？君弃礼乐而为引车卖浆者流，与妾身之卖己何异？同道中人矣！可引以为知己乎？世之道，莫过有贰，一曰‘抢夺’，二曰‘贩卖’。握权柄者夺，无权柄者卖也！古今之理也。君读破万卷书而著书等身，皆无用之道尔！有何面目归鲁而见父老？何不自裁而了结之？”
　　 孔丘闻，面如土色，汗如雨下，大呼而倒地焉。其弟子闻之，遽以破草席裹之而返鲁。
　　 后，此事历代皆语焉不详，盖因圣人之丑闻，故史家多忌讳之。
　　
　　 《颠覆论语》之《学而篇》
　　 孔丘好言道久矣。一日,中有所悟，乃训教于其弟子，云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”众皆山呼。
　　 司马于辋川别业闻之，嗤之以鼻曰：“孔丘固穷久矣！常囊中羞涩，每以众弟子孝敬之物度日。今大言不惭，以‘有朋自远方来’为乐，若其人潦倒困顿，自远方来而借贷乎圣人，以孔丘之身无分文，何以对之？乐耶，忧耶，顾左右而言他耶？孔丘之伪无穷尽焉哉！”
　　 子路其时方与司马论道于辋川，乃归而告孔丘。丘闻之，向隅至日暮，终不语。自此，患忧郁症焉。
　　 前479年4月11日，孔子死，葬于曲阜城北之泗水岸。临终恨恨然曰：“人间皆性本善，惟司马氏性恶焉！”
　　
　　 《颠覆论语》之《孔子“刀刃处打蜡之仁”》
　　 孔丘自20岁始，醉心于仕，故用心于天下，思国是，常售一己之见于诸侯，至30岁，终苦心经营而获微名。
　　 鲁昭公二十年，齐景公访鲁，召孔丘，与论秦穆公之霸道。景公曰：“君满腹经纶，观穆公之霸道何如？寡人可纳否？”丘不屑，曰：“凡治国者，必以王道，方天下大治。”景公不解，虚席而问之曰：“何为王道？寡人可得闻欤？”丘做惬意之状，捻须，侃侃云：“君可见杀人乎？以刀刃直劈其头颅谓之霸道。此秦穆公之道也！”景公愈惑，请之曰：“愿闻其详！然则何为王道耶？”丘徐徐曰：“无他，刀刃处打蜡而杀之，不见血，谓之仁政，此乃王道也！故，施王道易甚，非不能也，是不为也！余忧之久矣！”景公大喜，曰：“闻君之言，胜读二十年书矣！”
　　 昭公25年，鲁内乱，丘奔命至齐，景公念孔丘以低价售“刀刃处打蜡之仁”于己，欲赠丘以尼溪之地，大夫晏婴阻之。
　　
　　 《颠覆论语》之《为政篇》
　　 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
　　 曾皙疑之，请曰：“若有穷凶极恶者，杀人如麻，师所言之德可使之向善耶？若不能，尊师何以对？赠之以金而令戮力屠众乎？”
　　 孔丘无以对，顾左右而言他。
　　 司马笑曰：“所谓圣人者流，胡言乱语而幸载于史，历久则圣尔！”
　　
　　 【注释】
　　 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
　　 (2)北辰：北极星。
　　 (3)所：处所，位置。
　　 (4)共：同拱，环绕的意思。
　　
　　 《颠覆论语》之《八佾篇》
　　 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
　　 司马笑曰：“天子者，豪夺前代天子之位者也！为防他人及后人之仿效，故以礼束缚之，以武力威慑之，代代相传，皆以己为正统焉！孔丘亦凡人，仅能苟活百年之内，若活数百年，不知可见多少天子更替？然则，所谓正统者定以数十数百计，圣人尊何为正统耶？抑或与时俱进而遍尊之？嘻！文人之智如此而已！”
　　
　　 【注释】
　　 (1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
　　 (2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
　　 (3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。
　　
　　 《颠覆论语》之《民可使》
　　 孔丘曰：“民可使，由之；不可使，知之。”
　　 公西华颇不屑，言于子路曰：“吾师之道，养民如猪之道耳！君王之国，封而建之，圈地为王而民在其中。养猪之人，以栅栏围之，猪终日困于栅栏之中，颇有不适，乃拒之逾之。何以对？施以棍棒也，鞭笞而知之也！——终至于可使，则由之矣！所谓可使者，顺从也！”
　　 子路恍然大悟，云：“吾师为人，君王之爪牙者流乎？”