2011年11月初，老百在中国纪检监察学院培训期间，听了中国人大的宋志明教授讲的一课《国学要义》，深受启发。现将其高论及个人理解阐述如下：
　　 所谓国学，就是一门关于中华民族精神世界的学问，它能够指导我们搭建精神家园，找到安身立命之地。国学作为中华民族的精神基因，有指导人生、安顿价值的意义。
　　 国学的第一个构成要素是儒学。第二个构成要素是由道家和道教共同组成的道学。第三个构成要素是中国化的佛学。三教之中，儒学为主干，另外两教为两翼。
　　 一、区别
　　 儒家、释家、道家三家虽然同为国学的精神构成，但毕竟各有各自的理论特色，各有各自的精神趣旨。
　　 （一）儒家的理论特色和精神趣旨，概括成三个字，那就是“拿得起”；两个字来概括，就是“有为”；一个字来概括，就是“张”。
　　 儒家学说是由孔子创立，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
　　 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句。顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的壮语。就是对儒家精神趣旨的彰显。杜甫之所以被誉为“诗圣”，是因为杜诗中充满着儒家精神。他那“安得广厦千万间，聚天下寒士尽欢颜”的诗句，激励人们树立担当意识、责任意识。
　　 儒家主张干事，主张积极有为。立德、立功、立言。鼓励人们“到朝廷里去做官”，不过做官不是为了发财，而是为了行道：解民于倒悬。
　　 儒学构成激励系统。儒家好比是粮食店，是精神的加油站，激励人前进。
　　 例如：对于爱情，儒家的态度是——“窈窕淑女，君子好逑。求之不得,寤寐思服。”
　　 又如：儒家喜欢古代中国画家笔下的梅、松、兰、竹。学梅——不畏严寒、冰清玉洁；学松——傲然挺立、四季常青；学兰——幽香四溢、清爽宜人；学竹——不择水土、节节攀高。
　　 （二）道家和道教的理论特色和精神趣旨，也概括为三个字“想得开”。两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。
　　 记得在福建泉州的清源山上有一尊老君岩，坐像额高有纹，双耳下垂，长发飘动，双目远眺，右手凭几，左手依膝，栩栩如生，神态安详闲逸，为道家纯朴归真，道法自然的写照。这位老君，就是道家的鼻祖老子，据说由他创作的《道德经》，就是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。从古至今，人们从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取了许多治国安民、修身养性、立人处世的精髓。《道德经》中的语言没有太多的修饰，辞藻并不华丽，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的琢磨、体会。例如我们常说的“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所倚。”告诫人们祸福旦夕，都是相对的，不必为此患得患失，有所得必有所失，任何时候，都应保持清醒的头脑，不可被表象所迷惑，他的观点，充满了朴素的唯物主义思想。
　　 “诗仙”李白的诗中就洋溢着道家精神：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春……”原本是一个人喝闷酒的情形，竟被他写得生意盎然、充满情趣。而王羲之的书法师法自然，别具一格，可以说是道家精神的写照。
　　 道家和道教主张“清静无为，恬淡寡欲”，鼓励人们“到山林里去修行”，在与自然的融合中体味精神上的逍遥。抛开我见，树立道见，不受世俗观念束缚。达观潇洒的人生态度。
　　 道家和道教构成安慰系统。道家和道教好比是药店。只是这家药店售出的药，只有一味，可以叫做“宽心丸”。
　　 例如：对于爱情，道家的态度是——“安时而处顺，哀乐不能入也”
　　 又如：道家的受众通常把菊花视为道家精神的象征物，陶渊明就是道家一个代表，就写诗句“采菊东篱下，悠悠见南山。”
　　 （三）中国化佛教的理论特色和精神趣旨，也概括为三个字“放得下”。两个字来说，叫做“解脱”，一个字来说，则是“空”。
　　 “放得下”，去掉对“小我”的执着，开启对“大我”的仰慕；去掉对“有限”的执着，开启对“无限”的仰慕，进入“涅槃寂静”“常乐我净”的精神境界，在人生中找到“永恒”。
　　 “看破红尘。摆脱轮回。”“因缘和合，幻相方生。”佛教把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
　　 中国化的佛教不像印度佛教那样突显出世，而是主张以佛法转世、以佛法淑世，鼓励信众“到民众中去弘法”。
　　 人们常说“自古名山僧占多”，其实是冤枉了出家人。与世无争的僧人隐身在高山峻岭之上，本意是修心养性，却常成为德高望重的高僧。
　　 在福建厦门南普陀寺后的后山崖，壁“佛”字镌刻在岩壁之上，由百年前振慧所书有“佛”字镌刻在岩壁之上，笔力圆润，粗犷豪放，刚劲有力。是闽南寺院中最大的一个字了。下面也石刻着一对联“念佛一声增福无量，礼佛一拜罪灭何沙”。呵呵，这就是明明白白到告诉我们：既然礼佛一拜、念一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空空虚度啊！
　　 “诗佛”王维的诗句中就隐含着佛教精神：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”而怀素的草书，“赤条条来去无牵挂”的诗句，都是佛教精神的写照。
　　 佛教构成构成精神寄托系统，好比是一个精品店。是独立的精神世界，它能化解决人生中的烦恼，引导人们在对永恒的极乐世界的向往中，使心灵得以净化，达到精神上的解脱。
　　 例如：对于爱情，佛家的态度是——“色即是空，空即是色”
　　 又如：佛教的信徒通常把荷花当作佛教精神的象征物，借用莲花，表征高尚圣洁的精神境界，表征超越的佛国净土。
　　 二、共识
　　 1、三家以不同的方式表现了对人的价值关切。
　　 儒家注重群体性原则，视心系天下的正人君子为理想人格。
　　 道家注重个体性原则，赞美寄意山林、闲云野鹤般的得道真人。
　　 中国化的佛教不欣赏独善其身的罗汉，特别崇拜慈悲为怀的菩萨，尤其服膺以普渡众生为己任的观世音。
　　 2、都向往真善美的精神境界。
　　 儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之，以直面现实、经世致用为人生最高的追求。
　　 道家不刻意人为，追求自然、完美，主张通过“体道”回归自然境界，无私无欲，延年益寿，把与自然同体、与自然为一视为人生的最高价值。
　　 佛教倡导无私无欲，超脱自在，主张通过行善事引导人们追求“真如”佛性，以进入“西方净土”为终极价值目标。
　　 相对而言，在真善美当中，儒家比较重视善，道家比较重视美，佛教比较重视真。
　　 3、都主张建设安定和谐的社会。
　　 儒家设想的和谐社会是“小康之世”和“大同之世”，是积极的和谐。
　　 道家设想的和谐社会是“小国寡民”和“至德之世”，是消极的和谐。
　　 法藏所说的“理事无碍、事事无碍”，描述乃是佛教式的和谐社会模式。
　　 三、整合
　　 1、儒释道三家大整合，已经拓展到整个精神生活领域。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家如何轻轻松松地度过一生。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学,告诉人如何干干净净地辞别尘世。
　　 2、在国学系统中，儒释道三家对于中国人搭建有民族特色的精神世界，皆为不可或缺的要素。
　　 ①一般就个性而论，强者往往尊崇儒，智者往往笃信道，慧者往往推崇佛。
　　 ②在人生的不同阶段，对儒释道三者的侧重点会有所不同。当一个人年轻气盛，血气方刚之时，一般都会推崇儒家自强不息、积极进取、百折不挠的入世精神；一旦仕途或事业不顺利的时候，或者遭遇一系列的挫败、情绪低落的时候，往往会转向道家，从道家那里寻找出路，排遣失意带来的痛苦和烦恼；在前途黯淡，万念俱灰的时候，也可能皈依佛教，体味万事皆空的境界，寻找到精神安慰。
　　 ③就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。
　　 由此而得出的结论就是，拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在国学中得到解决。
　　 在中华民族精神的形成和培育过程中，我们可以认真领会到三家学说的运行轨迹：
　　 儒家的仁、礼、忠恕、中庸等思想，形成了中华民族温和谦恭、彬彬有礼、刚毅进取、自强不息、吃苦耐劳、勤俭持家、乐观向上的优良品质，造就了许多富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的仁人志士。
　　 道家的自然无为、雌柔不争、功成名遂而身退等思想，赋予了中华民族潇洒飘逸、高风亮节、绝尘而超俗的风骨，造就了许多清新典雅、仙风道骨的“采菊之士”、“竹林饮者”。
　　 佛教“慈悲平等”、“自觉觉他”、“去恶从善”等思想，培养了中华民族善良、宽容、奉献、无畏的性格内涵。
　　 在培育中华民族精神方面，儒道佛三家殊途而同归。经过约二千年的互动，三家相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特质发挥着各自的优势，相互补充，成为培育中华民族精神不可缺少的文化资源。