观看耶鲁大学在网易上的公开课《文学历史》。他们提出了一系列的理论，一系列的论点。其中，回到根本上就是地狱跟天堂。不过，左拉《娜娜》的自然主义，好比呈现问题，并不是为了解决问题。自然主义者有，雨果，巴尔扎克，鲁迅等。能提出问题并且解决问题的做到破立的，有歌德，托尔斯泰，梵高。至于这样笼统的表述，提出了科学，自然，浪漫主义，现实主义两大的说法。在梳理十九世纪西方的文学史在众多的理论中，无非在回答三个问题：何为文学，文学的存在价值，文学跟人类的未来。第一本人认为，文学有其一定目的性，是一种生活经验的再现、对未来有所影响的。文学的目的性决定了文学有其主题。主题的提出，就要回答主题的问题，那么最根本上来说是积极，文明，健康的，最好体现出人类前进的主流：和平跟发展。写的东西脱离了人类情怀，思想就不过关。为啥《呼啸山庄》一出版时得不到重视吗，就因那种极恶，报复，野蛮等，如果不是以主人公悲剧的作结，那么也就没有今天我们乐津津谈论她。作为文学评论人非常看重主题，这部小说的思想性跟现实性（符合所处社会环境下的），进而才论、艺术性跟实用性。谈到文学评论，延伸出一连串的理论。形式主义，写实主义（自然主义）。当然，浪漫主义跟现实主义，是人类史上不得不提的。《诗经》可算是一盒子的彩粉，是中国现实主义的源头。《离骚》是浪漫主义的，在中华大地上刮起了一场风暴。第二，谈及文学的外在形式。有些作家会做内容跟情节融合的小说。你知道《论语》为何是两人对话，或说片段出现吗。我只能告诉你，那时，文本还没有形成。作为中国人，说起《红楼梦》你是觉得绝对的好，提及它的思想价值就如拿破仑横扫欧洲大陆的深远意义。文学的思想性，将决定这作品的分量。因为一滴水的快乐并不是取决于它的重量，而是是否有归于大海的心。一个人的人生追求跟灵魂，最根本上讲，是要归宿于“真善美。”唯有这样你的灵魂才是完整的。
　　 谈及中国现代文学跟西方现代文学。先弄明中国文学的基石，文学起源就是理论根基，中国文学先于象形字，象形字的出现只是一个里程碑的意义，这不是我要交代的。我最看重的是他们在交流经验，所要说服对方，要对方相信自己说的话，这个就是文学的原貌，至于基石《周易》。西方现代文学以希腊的神话，希腊的哲学开铺路；文学的基石《圣经》。说西方写的文章很注重写，英雄式，看到的两个极端上帝跟地狱。我毫无夸张的说是但丁拯救西方的，是但丁看穿了教堂的本质；才是人文主义，才到文艺复兴。西方思想潮涌，大大打开了人们桎梏的脑海的东西，一切回归到人。同时削弱了上帝的力量，这一出戏歌德的《浮德士》就是体现。天赋人权，自由，平等，民主等才得以自信满满的出场。我想说的或者接下来的走向，中国文学要出现一部类似“人类情怀”的长篇小说，这是我第一次把它当做名词来用。或许，你可以狭小的认为这是人文关怀或人道主义。纵观内外历史，真正进入到人类本质探讨者，寥寥几人，比如庄子，雪莱，达尔文，但丁，佛教创始人，歌德，还有希腊三贤等。探讨人类生存：孔子，耶稣，梵高等。唯一能让人看得奇怪的是莎士比亚的出现跟《红楼梦》。你能说明《呼啸山庄》的价值吗？单看表面的文字，你就很难有更为客观的条理。我要做的，不是把这本书推上更高层次，而是在意她对人类一种生活演绎得逼真。处于那种环境下人格遭受歪曲，人性阴暗得以揭露，有一样东西作者始终没有丢弃，那就人类情怀中的‘爱情’。想来，人生间最难割舍也就是男女情爱了。
　　 我也想说一说《红楼梦》真乃中国小说史革命之举。单单以“落得白茫茫一片，真干净！”这押尾，作结。在当时整个地球上的思潮来看，他的思想是最为挺进的，横扫西欧半个大陆，也就是说它的思想价值西欧半个大陆无法并肩。《红楼梦》突破了中国文学的框架“有情人终成眷属”，全然以大喜剧结局明清戏曲小说的狭道；还比较客观的比拟出了新的去向，体现了新思潮(资产主义的萌芽）。断定作者的思想性，思考方向没有任何的松懈。后面续写人不知如何安排下笔，思想脉络还没有理清，混乱牵扯一大堆，可悲哉！单单从男主人公就破天荒，别具一格面目出现，真乃“情”主社会百态。
　　 说起儒教，它是积极入世，是社会生活的具体显现，形象于你在社会生活扮演的角色。对于儒教而言，道教是一种自然顺从而为，较为消极面对社会阶级矛盾。道教，之所以对名利二字看得开，是出于本身对道的解读，还有它包含了宇宙中的顺从。顺便说一点，道教是自然界跟社会界宏观的表述。儒家，只是更加整合社会面貌，为统治阶级服务。君君，臣臣，父父，子子等大元，是社会现象内在的表述，即做不到真正的天人合一。马克思主义在论述社会意识形态上，也从自然界客观来解读。道教述说：无功，无名，无德，不为而治。儒教：立功，立言，立德，天赋神权。当道教跟儒教都无法解析或说表明人的善恶跟由来并去留的问题时，佛教横空出世了。说的深入一些，就是佛教填补了这空缺，回答了这问题。因果论，轮回学说，以善为善，以恶为恶。这跟中国的阴阳学说，有点同道同行。坏事做多了，终究是回归到你本人。你好事做多了，人人得以赞许。阴汇聚多了就会败露。你有朝气你的事业跟家庭才和睦，因为朝气就意味着发展，是发展就意味着美好。就像现在中国在全面建设小康社会，还有实现民族伟大复兴既是中国梦，这是多么美好的指向。道教在辩证上的深度，做为中国人是最为骄傲的。高低，大小，长短等等，当一方确定了，另外的一面就出现了。当你把这一点命名了，那么你相应也就失去了它本有的东西。六十分是及格，当你分数在59.9时，由于四舍五入的关系，你得到了及格。可是按照本质上，你就不及格。这是哲学上的学问。要是探讨这个问题，还能比拟一头牛跟一个蚂蚁要进行拔河比赛？无所待，无所依，就能达到真正的逍遥游？没有期待，不用依持什么，这个人还活在世上吗？就拿身体跟灵魂说，没有躯体的围困，灵魂就真正的自由了，这可不是事实。如果真正进入庄子的逍遥游的境界，你会明白一个道理：就连身体都由不得自己支配，这是生命的本身脆弱，你的出现对于整个宇宙历程来说，只是物质一种整合，分化。或者干脆说是食物链中的一环。
　　 儒教到了明朝就进入胡同似的。儒教败落在于，压制人文，不重视个人的自由，几乎谈不上民主的决策。只由一人说了算，这是中国进入最集权的朝代（明清）。这不是真儒教所以不能引领更大前进的原因。儒教在唐宋达到繁盛。当明朝出现“以文取士”的八股文，为圣人立言。读书人不重视现实生活的经济发展，社会上和谐，黎民百姓的生死以及整个国家前驱的方向，一心埋头圣人书堆了。当偏离现实，而谈文学，而去当官。
　　 中央集权走向极端是儒教陷入绝地的时候，朱熹的“存天理灭人欲。”这符合当时主流社会上的，这恰恰是为上流社会服务的思想。《金瓶梅》对现实社会出现的问题进行了深刻的揭露，这是摆问题。我想是因为作者还找不到解决这个问题。《水浒传》也揭露了现实存在的问题，也指明“那里有压迫，那里就有反抗。”官逼民反、绿林好汉的行径。这让我想到了，在广西壮族文化里出现一朵血精奇葩《刘三姐》。刘三姐正是明朝社会最深入的反抗者。你看看“喝尽贫穷血，他是人间强盗头。”“恶死你这个人之初。”对当朝的统治者极为不满，对为圣人立言，以八股文取士的行径彻底的否定。是明朝最为响亮的声音。刘三姐的山歌传承下，举起的太平天国起义，为什么能前进。是有一定是思想准备的。当这个地区被这种思想熏陶群众的骨子里就长出着浩然正气。《西游记》在对现实社会的看穿的层面下，进行创作的。为什么这么说，因为他提到了斗战胜佛——孙悟空。孙悟空就是反抗英雄，赋予作者最大的心血。塑造这一个人物形象，爱恨分明，嫉恶如仇，刚烈不屈，不畏强敌等等。是中国，佛教，道教，儒教的三者相互作用的产物。儒教是直取功名，道教是长生不老，佛教因果轮回，讲因缘，真经的获得。刘三姐，对明朝的思想上的贡献，理应推上第二位置。要对刘三姐这人，做历史上的立言。从中国的思想历程看，是清朝把中国推向谷底的。其实，儒教的思想是包容兼并的，它强大，并不是我一人说的算，因为这是经过历史印证的。从春秋百家，汉朝独尊儒术，三国晋朝的道教的风行，南北朝乃至唐朝的佛教，呼风唤雨的场面，中华名族的根基，儒家的影响还依然存在。
　　 至于民国初期，那群外国留学的学子，带回的“赛先生，德先生。”还要打倒孔夫苗。这有其局限性，在当时是有其积极性。如今我们理应用更为长久目光看。真正弄清儒教的历程，我们才隔开那段历史，回归到儒教的真实性上。中国民族能源远流长，能兼收各家长处，博大的，长久的。根本在于，我们的民族是懂得反思，反省，懂得进取的。当然对“和平”，的热望期盼。中国的万里长城将是一种道行。明朝文化上，死气沉沉，万马齐喧，桎梏人的思想，压制自由，得不到真正的民主，整个社会舞台既然不能合理发挥各样格式的人才。明朝的“无才便是德，还裹脚。”这以压制身心健康，成就女性的悲剧，成就一个家庭的悲剧，进而延伸到主流思想的荒原。善，真，美被掩藏了。从历史上明朝来说，当时中国是富饶，中国的强盛是没有那一个国家跟得上。如今，中国要复兴。不可缺失的是，立足于本国民族的意愿。
　　 这个突然让我想起了“希特勒，这个最大的杀人魔。人类历史上，最大的恶徒。他的反人类的思想，是值得我们反思的。希特勒的执政，当全国人民，为这个目的而共进，奋勇前行。可为何不多问一个“这个目的。”是否符合人类的诉求？小日本？西方圣经的失败是出现了希特勒。中国儒教的败落是出现了‘逆向的，桎梏人思想的，八股文，莫谈国事。中央集权的过于集中的。这就是极点，极点出现，就是败落。任何事物都是这样的，物极必反。政治层面出现问题，现实社会现象的坏象得不到压制，将会染化一代人的思想。当代的主流，思潮“和平，跟发展。”但愿中国能站起来，作为一个大国的现象，有担当的和平使者，确切为人类进步作贡献。
　　 你或许不知祖国的文化的广度与深度。那我给你打一个比方，从老子孔子给我们的东西，你就能洞悉到整个人类生活，无非就是这样。要具体的，那就是老子的无为，万物都是一种道推动前进。无为就是顺意顺应是源自宇宙，他触摸是生生不息，永无止境。儒教在意人心修为，恪守天理，积极入世，最突出的一处就是为统治阶级服务。我认为《中庸》是社会生活中一把金钥匙，是事件起点与终点，能道中庸者必是国家总理也。
　　 中国的文学，自唐朝末期文学所需的思想走进了胡同。虽然在宋朝时范仲淹在《岳阳楼记》写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”明朝的“国家之兴亡，匹夫有责。”到清朝林则徐的“岂焉国家之利祸，而趋炎避难。”纵看这一个过程，宋朝的文天祥，是一名将帅，其诗词有着一种凌然傲气，大重大举。晋朝的陶渊明(竹林七人之首），他们因为厌恶朝中政治的黑暗，隐居山野，发奋劳举写下众多的诗篇对祖国的文化建设有着不可抹杀的建设性作用，因而世人称他们竹林七隐。可当时他们写的田园生活得不到当时主流文坛上的看重是有这着社会背影的影响。在唐末之所以请陶渊明出道，是因为安禄山等叛国犯个人野心无限膨胀跟唐当时的统治者骄奢淫逸的共同作用的产物，这也就是中国士大夫的思想走下败落的标志。李白的遭遇，还有杜甫等等就拿这两位鼎鼎有名的诗人来表述，靠什么来养活自己呢？可见他们在社会地位如此低微。整个社会对诗人的生存出现了如此大的差距，迫使这些人到前文人那里寻找慰藉，大家纷纷看到了陶渊明，这位不为五斗米折腰的隐士，“桃源生活”成为后代文人精神建筑的砖瓦。还有一种思想唐末有小杜之称的杜牧，写了扬州十年春宵梦，赢得青楼身后名。这位轻薄淫逸，放荡不羁的大诗人生活，折射出的东西陆光迷离，让人揪心胆寒，简直就是一代文人的堕落史。再说，宋朝的柳七，柳七的才华，（单从诗词的造诣）毫无逊色于苏东坡。只是苏东坡一考就达，如果柳七有着苏东坡的幸运，他的词会是更加，凸显。当然苏东坡在当时的社会上也是一名有着重要影响的人物，能直接参与国家社稷大事。可这谁都不能给予假设，因为这是历史。苏东坡之所以成为一代词宗跟李煜争日月之光芒。李煜从整人人类思潮上看，那一江春水分担了人类无法摆脱的时间束缚，不能做到长生不老。流逝的不仅仅是自己的江山，不仅仅是个人的生命，而是全部有生命的东西，都为此动容，为之哀伤。所以王国维说，从他之后，词人的境界才始大。李煜，但丁，阿修罗，如来等人分担了人类无止境的困惑跟哀伤。这是人类情怀比是伟大的东西，比是圣经里的上帝。只是上帝还多了一份博爱跟怜悯。儒教中“平天下”是天下文人最大目标，而苏东坡做到了这一点，当然还可以从他的人格魅力来说。苏东坡之所以成就苏东坡，也正因为他飘逸洒脱，才华横贯。