说起一字诗，我们会想到清代好几首这样的杰作，比如王士祯作过一首《题秋江独钓图》的一字诗：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。“再如《清稗类钞》一书中记载的纪晓岚七言绝句一字诗，明显是一首仿作：”一篙一橹一渔舟，一个艄公一钓钩，一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。清代才女何佩玉，她的一字诗也是很有意境的：“一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞，一山一水中一寺，一林黄叶一僧归。”和这类似的如易顺鼎的《天童山中月夜独坐》一字诗：“青山无一尘，青天无一云。天上唯一月，山中唯一人。”
　　 前天，我无意中看到陕北女作家安晓琳的一首一字诗：“一剪闲云一溪水，一程山水一年华。一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。”虽然我读过无数好诗，但还是被这首诗迷住了。好诗总是很耐读，不是吗？这首诗的“解读指向词语”最关键的是“菩提”，这自然让我们从禅意来理解整体诗。女诗人起笔“一剪闲云”的“剪”，就用的有趣，本来“闲云“我们就会想到那飘飘荡荡、悠然自在的朵朵白云，一个”剪“字在巧女窗花的联想下，那闲云更一定是美溢蓝天的艺术品了，那赞美之情自然蕴于一个具有艺术趣味的特殊量词”剪“字中了。我们知道，诗歌意象组合中，有自然+自然意象的组合，自然+生活意象的组合，自然+历史意象的组合，自然+艺术意象的组合，等等的不同，而这首诗的首句就是一个自然+自然意象的组合，这就是”闲云“与”溪水“。两个自然意象组合，也会有种种关系，比如融合关系、对比关系、包容关系、叠印关系等等。这儿的关系，我的第一印象是融合关系，我们会在欣赏中想到那悠悠的白云投影到蜿蜒流动的泉水中，那是多么柔美曼妙的画面！
　　 当然只是如此，也太平淡无奇了，关键我们在”解读指向词语“的诱导下，我们会进行”和谐磨合“思维，也就是这句诗和主题及其它四句的联系性理解，这样我们对这意象，就会从象入意进行解读。那么，这句诗显然表现了色即是空的佛教理念，即宇宙间的万事万物都是虚幻的，就像小溪中云朵，看似有却是一种假象。当然也可以理解为，闲云、小溪，不过是一种从容的态度。不是吗？既然色即是空，又何必有贪嗔恚这心魔呢？既然没有功利的羁绊，一切都能放下，必然大度从容。这其实把闲云、小溪看成了同一关系的意象。也可以理解为，“闲云”意味着从容，小溪意味着清澈，这清澈是心灵的清澈，是戒除一切烦恼的境界，这最起码是证得罗汉果吧。这是把闲云、小溪理解为并列关系的意象。这再次证明，诗歌的多义性，是寓意丰富的表现，是优秀诗歌的一个重要特征。
　　 诗歌的第二句“一程山水一年华”，诗眼是一个“程”字，有了这个“程”字，就含蓄的表现了一幅动态的画面——一个人跋山涉水走在原野间。这是一个比喻，人生这一段年华，不过就是在山水间的一趟旅游。这旅游怎么样呢？意象“山水“同样意蕴丰富，山水既指人生的艰难，人生在前行中不是攀登险峰，就是横渡涛海；也指人生的美好，人生一路不是水的旖旎，就是山的巍峨。作者没有明确要表现什么，但结合”解读指向词语“，似乎分明再说，你进入禅境,人生一路就是风光，否则就是一路的跋涉、疲惫和痛苦。一种对立的意味，用同一个意象表达，不是大手笔哪能做的到！其实，这正是列锦修辞格的妙用。列锦格，是以名词或名词短语并列的句式来形成的一种修辞格，由于名词之间的关系没有用一个动词来明确表达，所以一旦处理的妙往往会产生多样化的解读。我们知道，含蓄的耐人寻味，往往是同一诗句的辐射型解读和连锁性解读，而前面的两句，显然是前者。
　　 “一世浮生一刹那”，用直白的语言表达了一种佛教的观念。佛教中的时间概念，短的就是一刹那，据说只有13.33毫秒；长的就是一大劫，据说有1,279,840,000年。我更喜欢佛教对“劫”这个概念，以比喻的方式来表达，比如磐石劫，《佛学大辞典》解释为：“梵语parvatopama-kalpa。以天衣轻拂磐石直至消磨尽净，譬喻劫期之长远，称为磐石劫。此磐石又称劫石。据菩萨璎珞本业经卷下载，天衣拂尽方四十里之石，称为小劫；拂尽方八十里之石，称为中劫；拂尽方八百里之石，称为大阿僧祇劫（无量劫）；又有一里劫、二里劫，乃至万里劫等说。”是啊，方圆八百里的一块磐石，你靠衣袖一拂又一拂，想把它磨损完了，哪得多少年啊，简直不可想象。因此人生的寿数，比起这无量劫，那真是短的只有一刹那。此外，据说还有草木喻、细沙喻、芥子喻、碎尘喻等等对劫的比喻，也很容易让人想到人生。从诗歌的结构来说，此句是“起承转合”中的”转”,这一转有什么深刻的意味呢？我们不妨看了末尾一句，就可揣味出来。
　　 “一树菩提一烟霞”，以一个宗教意象和一个自然意象组合起来，有绵绵不尽的蕴含。先说菩提树，有资料阐释说：“菩提树似乎天生来就与佛教渊源颇深，据传说，2500多年前，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫王国（今尼泊尔境内）的王子乔答摩?悉达多，他年青时为摆脱生老病死轮回之苦，解救受苦受难的众生，毅然放弃继承王位和舒适的王族生活，出家修行，寻求人生的真谛。经过多年的修炼，在菩提树下禅定四十九日，，战胜了各种邪恶诱惑，于本然之中观察诸法缘起性空而悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。所以，后来佛教一直都视菩提树为圣树，印度则定之为国树。”
　　 因此，菩提树是佛祖的象征，也是大觉大悟的象征。对人生怎样看待，才算大觉大悟呢？很显然作者把一刹那的人生比喻为“霞”了，人生像烟霞一样美，像烟霞一样虚幻，也会像烟霞一样转瞬即逝。那么我们该怎样对待自己的人生呢？作者没有说，让每一个读者自己做出判断，因此诗意更加绵绵不绝，令人遐思。这其实是一个艺术悬念，我们知道说书艺人有留扣悬念，小说戏剧中有情节悬念，含蓄手法中有含蓄悬念，这儿就是诗歌中的诗尾悬念。任何艺术悬念，都是以疑问句的形式在欣赏者的心中出现的，如小说中的情节悬念，美国劳伦斯?伯莱恩在《外国小说赏析面面观》中说：“在描写凶杀的神秘小说中——这种小说俚语中常叫做‘谁干的’——便是以谁是凶手这个问题来造成悬念。在爱情小说中，造成悬念的问题是‘这小伙子会不会赢得那姑娘？’或‘这对有情人会不会团圆？怎么团圆？’”那么诗人这儿以“烟霞”结尾，也会让读者由诗内延伸到诗外的一个疑问，就是“怎样对待人生”，这诗尾悬念的产生，实在是大手笔让诗意绵绵不绝的一种高超手段，使诗言有尽而意无穷。从另一个角度看，这个诗尾悬念，又必须是把读者的思绪引向主题，引向我们创作诗歌的主旨，绝不能玩艺术。这也让我联想到小说意外结局的设置，不是也是为了引发读者思考，昭示或加强小说的意义吗？当然这一句，同样可以有不同的解读，比如女作家是说，自己只有成为一树菩提，才能使自己的人生成为一烟霞，这是不是很具有艺术美呢？是啊，历史上有许多禅诗很美，如宋代法远的《自叹》“孤舟夜静泛波澜，两岸芦花对月圆。金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。”这一首同样让人赞叹。
　　 大家也许不知道，看了陕北女作家安晓琳的这首一字诗，心生羡慕，自己那天晚上半夜醒来，情不自禁也写了一首一字诗，名曰《七绝.情泪》：“一月一蝉一枕伤，一枝期盼却一霜。一风一雁一孤影，一世岂曾一捧香。”我忽然想到，她谦逊的评价自己的一字诗说：“我是率性而为，随心而作，胡掐，登不了大雅之堂的。”原来好的诗句，是有艺术修养的人，偶尔得之，倘若苦心追寻却未必就能得到。
　　 ——2014.09.19夜写于陕北榆林（文化散文）