第二章 第六节 自律以律人

　　前边咱们就说过，一个人想要取得成功，一定离不开团队的帮助，而要想让这个团队完全忠实于自己并且不打折扣地行使自己的意志，那就必须具备足够的掌控能力。
　　在中国文化中，律人先律己已经是尽人皆知的老生常谈，而这句话的意思无非就是说：如果你想要掌控他人，基本的前提就是要先学会掌控自己。这里所说的‘律己’，就是自律。顾名思义，自律就是指自我约束，是显示一个人的素质和修养的重要环节，而自律能力的大小，也显示了一个人意志力的强弱。
　　虽说用现代人的眼光来看，《西游记》中所描述的唐僧，无论如何也比不上孙悟空那么夺人眼球，然而不容否认的是，在这样一部宏篇巨著之中，唐僧身上有着一种难以掩盖的光芒，那就是他的坚忍、他的自律、还有他堪称绝世的坚强意志。
　　为什么唐僧看似无能却能够掌控一个由妖魔鬼怪组成的超强团队？不管是孙悟空的桀骜不驯、猪八戒的狡猾好色、还是沙和尚的冷静执着，再加上他们绝对超出唐僧十万八千里的个人能力，似乎都预示着这个团队很难掌控——这里边最老实的沙和尚也曾经吃掉过许多像唐僧一样的初始创业者（他前边的一些取经人）、看似最无用的白龙马也是一条出身高贵、隐显莫测的东海神龙，唐僧能最终掌控他们并获得他们绝对的忠诚的原因是什么？其实原因很简单：他可以抵制所有会对他的人生目标造成阻碍的东西：金钱美女、权势富贵；他可以摒弃任何一种与他的人生理念冲突的东西：贪、嗔、痴、生、死、欲。唐僧无须他人约束而能从最大程度上约束自己，使自己可以保持人格上的完美、理想的纯粹、目标指向的明确、行为方式与精神追求的高度统一。反观孙悟空等人则不然：孙悟空嫉恶如仇，最讨厌约束且认为许多社会规则可有可无——他藐视法律、敌视权威，一言不合拔刀相向，喜欢以武力解决问题，这显然很难见容于社会，所以导致他朋友遍天下，知己却没有——关键时刻没人帮你，你又如何成就事业？而猪八戒的追求则只有两个：吃和色，只贪图眼前享受；沙和尚呢？没什么正主意，随风倒，他只知道跟随；白龙马只是一件工具，更缺少自己的独立思维，一句话：这些人需要别人为他们规划人生、设定道路。
　　这就是唐僧和他的徒弟们的最大差别，也是唐僧在这个团体中最大的优势，他自律能力有余所以可以腾出手来约束他人、为他人修正错误、指导人生，而孙悟空他们则自律能力不足所以无力组建强大的团队，或者说就算组建成功了，也会因为无法设定足够明晰而强有力的规则而使得团队成为一盘散沙。所以尽管他们个人能力强过唐僧，却只能依靠唐僧的约束和指导才不至于走错方向，也只能依附于唐僧的个人意志从而实现自己的个人价值。所以说学会自律是取得成功的基础，是让自己成为任何一个圈子或是团队灵魂的不二法门。
　　时下的网络里非常流行一种说法，‘爸爸去哪了’？‘时间去哪了’？可是很少会有人扪心自问‘我的自律去哪了’？而也正是因为忘记了这样的自省，所以自律之心便消失得异常干脆、无声无息。
　　自律方能律人，这好像是绝大部分人都耳熟能详的道理，然而随着地位的攀升，这种简单之极的道理便往往会在人们心里淡化，甚至渐渐消失。究其原因其实非常简单：地位的提高往往会让人们跳出某种规则约束，于是就慢慢习惯了用日趋严格的标准来要求别人而忽视了管理自己，因为惩罚的权柄由自己掌控，在一个既定的圈子里，‘我’为刀俎，‘人’为鱼肉，所以心态的凌驾不可避免，而‘我’也就逐渐与‘人’拉开了距离。
　　心态的演变背后，往往伴随着习惯的改变，虽说这个过程的长短因人而异，但只要懂得‘一日三省吾身’的道理，我想这种自身的改变并非难以发现。只是发现是一回事，能不能、想不想阻止自己的这种改变，甚至是不是在窃喜、在享受这种改变，那就要看自己是否具备这种勇气或者是素质了。
　　在我们的日常生活中，包括我自己在内，这种看似不知不觉的变化其实时时刻刻都在发生着，大多数人面对这种变化或者是懵然不知，或者是任从所之，或者是乐观其变，或者是沉溺其中。毕竟‘只许州官放火，不许百姓点灯’这样的愤慨大多发自无能为力的‘百姓’，而作为一个或大或小的圈子里的‘州官’却是非常享受这种特权的，因为不容讳言，其实非常之多的‘百姓’一边愤慨着这种不公，却也一边在羡慕那种相对的自由、渴望着得到这种自由。那么既然得到了别人梦寐以求却无从取得的东西，有一点窃喜、有一点高傲自然也就无可厚非了。
　　然而这种享受却因为造成了与‘百姓’的敌对而丧失了根基，‘爬的高，跌得重’于是就成为了必然。古往今来这样的例子很多，历代帝王、诸侯中这样的例子更是不胜枚举，当今社会，太平盛世，这样的例子也是屡见不鲜，甚至小到一个公司、一个企业、一群在智商上、能力上都差不多的小职员、小工人，也会因为在自己所处的那个小圈子里取得了一点权力而忘乎所以，只管用严苛的标准去要求别人，却忘记了自己屁股底下还是一片脏污。
　　窃以为这或许就是成大事者与小人物之间最大的差别，因为以律人之心律己，则可洞察己非而不断求全从而渐臻人格之相对完美；然后以律己之严律人，方可服人之心而达事半功倍之效。而且，相对完美的人格足以潜移默化地影响一群人，从而形成一种圈子里的文化，成为一个圈子里的灵魂，进而塑造出一个在思想上高度一致、行动上整齐划一、指挥上如臂使指的高素质团队。然后，团队成功，个人也就登上了人生的巅峰。
　　关于自律，其实古往今来有很多因之而成功或失败的案例。春秋时期，在吴越两国此消彼长的拉锯战中，两国首脑在各阶段的放纵和自律几乎完全左右了这两个国家的命运。
　　在吴越战争的初始阶段，由于吴国刚刚从一个还算不上国家的南方部落群发展成为一个拥有独立军事力量的诸侯国，所以创业阶段的吴王阖闾严于律己，在生活上崇尚节俭反对奢靡，在国事上谦恭自抑，礼贤下士，从而聚拢了大量的一流人才，使得国力日趋强盛。
　　面对对手的日益强大，比邻而居的越国自然也不甘落后，整个国家从上到下自强不息，与吴国展开了一场从军事到经济的激烈竞赛。到公元前496年，吴王阖闾率军攻越，檇李一战，阖闾身死。但势均力敌之下，其结果也只能是双方各自退兵。
　　后来，吴王夫差即位，身负国仇家恨的他更加谦恭自省，重用了诸如伍子胥、孙武等当代顶尖人才，终于在会稽一战中一雪前耻，全歼越国主力之后，逼迫越王勾践率众乞降。而这一战的成功，正是源于双方首脑的处世态度不同所导致的军力、经济的不同发展方向使然。因为与夫差所背负的屈辱不同，勾践在此之前却是被胜利冲昏了头脑，他刚愎自用、骄奢放纵，将‘自律’和‘自省’完全抛诸于脑后，完全失去了自我约束的意识，这才导致国力日衰、军队战力下降、谋臣将士离心离德，最终的结果就是差一点被灭国。
　　然而人往往就是这样，因得意而忘形、因挫折而自省。夫差一战而尽雪前耻，于是马上好了伤疤忘了疼，开始将以前好不容易养成的自我约束意识逐渐抛弃。他一意孤行，不但被勾践在被囚期间所表现出来的顺从和忠诚所骗，而且还贪图美色华服，远贤臣、亲小人，甚至偏听奸臣之言将国家柱石之臣伍子胥逼死，终致政纪涣散、军力日衰、国家经济也开始衰退。
　　而越王勾践却在这场战争中饱尝了屈辱的滋味，他倒是反过来开始了一场更为坚忍的个人修行：卧薪尝胆、礼贤下士，与庶民同耕、与走卒共卧。而对于以前爱理不理的范蠡、文种等人也变得言听计从。一句话，在这个特殊时期里，勾践将‘自律’、‘自省’演绎到了极致，所以也使得他的个人魅力急速飙升，在极短的时间里重新占据了整个越国军事和经济灵魂的位置。
　　《吴越春秋·勾践归国外传》中记载：勾践在谋臣文种、范蠡辅佐下，制定了“十年生聚”、“十年教训”的长期战略：在内政上实行发展生产、奖励生育及尊重人才等政策，以安定民生，充裕兵源，收揽人心，巩固团结，从而增强综合国力；在军事上，实行精兵政策，加强训练，严格纪律，以提高战斗力。当时弩已用于作战。战车、战船均“顿于兵弩”，战斗胜败关键又取决于最后之冲锋。勾践聘请精于弓弩射法的陈音教授用弩技术，包括瞄准、连续发射及掌握弩力与箭重最佳比例(拉力一石，箭重一两)等方法，使“军士皆能用弓弩之巧”，聘请善于“剑戟之术”的越女教授“手战”格斗技术，使军士“一人当百，百人当万”。越地民风是“悦兵敢死”，惯于各自为战。为此，勾践反对“匹夫之勇”，强调纪律性，要求作战单位在统一号令下统一战斗行动，以发挥整体作战能力。规定服从指挥者有赏，违犯者“身斩，妻子鬻”。在外交上，针对“吴王兵加于齐晋，而怨结于楚”的情况，采用“亲于齐，深结于晋，阴固于楚，而厚事于吴”的方针。厚事于吴，即效法周文王对商纣王“文伐”之谋略，以非战争手段瓦解、削弱敌人。主要措施有，佯示忠诚，使吴王放松对越戒备，放手北上中原争霸，纵其所欲，助长吴王爱好宫室、女色之欲望，使其大兴土木，耗费国力；并行贿用间，扩大吴统治集团内部矛盾，破坏其团结。施行十年，使得越“荒无遗土，百姓亲附”，国力复兴。越军亦成为一支装备精良、训练有素且“人有致死之心”的精锐部队。
　　总而言之，越王勾践因屈辱开始自律进而律人使国力日强；而夫差则是因得意而忘形开始放纵进而闭目塞听使国力日衰。此进彼退之下，双方实力在不知不觉中出现了极大的反差。也就是说，两个处于你死我活的激烈竞争中的团体，因为其首脑的个人处世方式问题走向了两个截然相反的方向。其结果就是越王勾践以三千越甲鲸吞吴国，夫差自杀身亡。然后勾践率军“北渡江淮，与齐、晋诸侯会于徐州”。周元王封勾践为伯。“越兵横行于江淮东，诸侯毕贺，号称霸王”(《史记·越王勾践世家》)，越终于成为春秋时期的最后一任霸主。
　　所以说‘自律’并不是一时一地、一朝一夕的好奇，它需要长久的坚持和修炼，三分钟热度的‘自律’必定不能也不足以改变人生。‘自律’去哪了？这应该是我们每一个人需要经常自诘的一个问题，而且必定是常问常新，永无止境。
　　综上所述，‘坚持’也是一个成功人士所必备的基本素质，所以下一节我们就来讨论这个话题。