“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”
　　 诗人的茅屋建造在人们聚居之地，他却听不见茅屋外车马的喧哗声。诗人是怎么做到这样的呢？原来是诗人的心，即思想情感远离了喧嚣的尘世，因而他居住的地方自然就偏僻荒远的了。
　　 古人云：大隐隐于市，小隐隐于野。
　　 我们心目中的隐士应是小隐者。他们归隐山林，仰观日月，俯视山川，潜心默想，物我两忘。“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。”
　　 不过，他们并非是在做着贫瘠而荒寒的梦，他们富足美好，恬淡闲适，似悠悠白云，林间仙鹤。像宋之问、王维居住的是辋川别墅。他们这种归隐，只是形式上的归隐，他们的精神并未归隐，或者是还未达到归隐的那种境界。若精神上能达到归隐境界的，那就是大隐者了。
　　 陶渊明是大隐者。他在精神上归隐了，也就是完完全全地超然物外，所以，他虽然置身滚滚红尘，可红尘世事丝毫也不能影响他。如同莲花之“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
　　 我们从这四句诗便可得知。
　　 诗句中的“车马”当指人世间的功名利禄，荣华富贵。在陶渊明生活的晋代，坐车乘马者，只有达官贵人。所以，这“车马”是喻指俗世孜孜以求的功名利禄，荣华富贵。诗人听不到车马的喧哗，是指自己不受功名利禄，荣华富贵的影响。陶渊明在自传体《五柳先生传》里说过：“闲静少言，不慕荣利。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这与范仲淹推崇的古仁人“不以物喜，不以己悲”是一致的，是人生的至高境界。只有大隐者方能达此境界。这也是诗中的“心远”的内涵。
　　 “采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与未还。”
　　 东篱外洁白的菊花，凌寒独自绽放，作者采撷回去，既美化自己的环堵萧然的居室，又成为自己精神上的寄托，使自己保持着精神上的高贵，豁达乐观地对待生活的苦难。周敦颐在《爱莲说》里说：“晋陶渊明独爱菊。”“菊之爱，陶后鲜有闻。”可知陶渊明与菊花融为一体。菊花就是陶渊明的化身，菊花高洁傲岸的品质，也就是陶渊明的品质。
　　 作者于悠然闲适的心境中，看到青黛的南山（南山是陶渊明的知己），在与南山凝望中，“相看两不厌”，心有灵犀一点通。而那山中的雾霭山岚，在夕阳的映照下，波诡云谲，色彩斑斓，美不胜收。诗人全然没有李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”那份伤感之情。
　　 那些自由轻灵的鸟儿，夕照中，结伴飞回自己温馨的巢穴。这些鸟儿应该是不愿受世俗羁绊的陶渊明最神往的。
　　 已达到人生的至高境界的陶渊明，心静澄澈，心清如水，以恬淡悠闲的心境来欣赏自然景物，“以我观物，故物皆著我之色彩。”“以物观物，故不知何者为我，何者为物。”他能与自然景物融合在一起，达到天人合一，物我两忘的化境。
　　 此中有真意，欲辨已忘言。
　　 作者在最后说出，对自然景物的感悟，是只可意会不可言传，如同严羽所说的：“羚羊挂角，无迹可寻。”同时留下空白让读者去思考。