“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”——《圣经》
　　
　　 【懦弱之神】
　　 羊，我最温顺的女人，也是我最懦弱的神。
　　 山间的虫豸怪兽，豺狼虎豹，无一不以凶残和暴戾示人，锋利的牙齿、刚劲的尾巴、尖锐的爪子，它们始终以一种暴戾的姿态，对抗着人类和这个世界，让人在放肆之余也心存敬畏。即便是一只兔子，也有“兔子急了咬人”或“兔子蹬鹰”的本领，唯独羊，这大美的肉体（哪怕是那高举着坚硬犄角的公羊，也只是虚张声势），始终保存一种见人便逃的警惕，害怕、胆小、懦弱，就成为羊的代名词。我有时候想，上帝制造了羊，难道就是为了给这个世界带来一种懦弱的象征和隐喻？
　　 羊的肉身，以物理的极致组合，构成炫美的身材——肌肉，毛发，骨骼，颀长的脖子，高挑的腿……跳、掷、腾、挪，奔跑……这俊美的物种，以骨骼和肌肉的协调，带给世界美的展示，也带给世界最善良、温顺的标本和示范。
　　 是啊，在莽莽丛林和茫茫草原，生活着的这个物种，与人类刀耕火种的文明延续至今不舍不离的动物，以温顺的面目回馈着人的饲养，以被宰杀的命运反照着人类的残忍——我对你的爱，只是为了有一天可以杀你！
　　 温顺是羊的性格，也是人最喜欢的形象。驯化的动物中，牛过于憨直，马过于俊美，狗过于忠诚，唯独羊，以一种中和之美，不卑不亢的姿态，卓然自立，与人保持着不远不近的距离。它的肉体是美的，心境是善的，精神也是独立的。“仁者乐山，智者乐水”，毗山而居，临水而卧的山羊绵羊，是一种仁者智者的形象……我仿佛看到它前腿微屈，低头饮水，静静水波里是它慈善的面容——善良是一种境界，更是一种慈悲。慈悲为怀的山羊，敦厚温柔的绵羊，它们以仁者智者的形象，把一把白胡子挂在嘴巴下面，微黄的小眼珠，像一个清癯智慧心底透亮的老者。
　　 但温顺并不等于依附，羊就这样若即若离着人类。它知道人给与它的恩，也明白人的胃终将埋葬它的尸骨。从毛茸茸的羔羊出生，颤巍巍地站立着走路，乌溜溜的小眼睛打量这个世界，到长胡须的黄眼珠的老羊，一只羊的一生，在它低头噬草饮水，仰头“咩咩”念唱的俯仰间，就这样匆匆度过。我始终认为，它是羊格独立的，它没有狗儿那般讨好似的愚忠（虽然到最后有时也难免烹狗的结局），也没有牛马驴一生的劳碌（最终也难免被食），它一辈子养精蓄锐，一辈子悠闲自在，只等着人类的那一把尖刀。尖尖的弯刀，刺进心脏，瞪着眼看着自己的血流干，瞪着眼看着自己的主人卑鄙微笑的嘴角，它其实一开始就明白了这种结局，但它坦然受之。没有过多的痛恨，没有过度的悲怆，它不会像老牛一样流泪，不会像狗一样产生绝望。
　　 这是懦弱吗？谁能有这样的懦弱和无畏？
　　 这种懦弱是一种神才具有的献身精神，坦然境界。它就是上帝赐给人类的善神，赐给人类的懦弱之神，受难之神。它以一种悲剧的结局，温和地刺痛着人心，告诉他们，并不是所有的死亡都充满怨恨，并不是所有的活着都只为了争强……它以神祇的姿态，高于芸芸众生，它这是俯瞰生灵吗？
　　 《圣经》中，耶和华化身羊来到世间，拯救人类的苦难和灵魂，大美大善大义的羊，大象无形的羊，懦弱是一种爱的极致，不是么？
　　 是啊，“弱“本身就是一种大美和大爱。
　　 “强”也本身就意味着一种伤害。任何强烈的占有、征服，都是一种强迫意志的扭曲。在这弱肉强食的人间现世，在这丛林法则横行的人的社会，在你死我活的冲突奔杀中，每个人都想做一个强者，可以虎啸山林，可以龙腾河川，可以狼奔草原……在战场上杀敌，取人首级；在职场上流血，明枪暗箭；在宫廷里争斗，你死我活……但此时此刻，此情此景，强悍的人啊，一朵初绽的花，一棵细弱的草，一个柔弱女子的微笑，一个母亲的轻声呼唤，都可以让他流泪，让他弯腰。“猛虎细嗅蔷薇”，任何一个“强悍”的心灵，都会在“柔弱”面前热泪滂沱，灵魂融化……
　　 这时候，“弱”难道不是一种大美吗？难道不是一种最有力量的召引和拯救吗？
　　 大象无形，上善若水，它就是水做的物件儿。
　　 我们人类的肉体，始终产生着大于肉体的欲望；我们的灵魂，也就始终备受着欲望的驱使和煎熬。扪心自问，我们的心真的需要那些强吗？
　　 哦，一只羊，一群羊，充满了柔性的动物。它以受难者的形象，以自身的温顺优雅和被宰杀的结局，昭示给我们一个颠扑不破的道理——真爱是温顺的，真爱是懦弱的。就像母亲爱抚我们的手，就像母亲展现给我们的柔弱。牧羊人装模作样的皮鞭，轻轻抽打，“我愿做一只小羊，跟你去放羊，让你那皮鞭不断轻轻抽打在我身上……”这深切的爱的呼唤，是爱的告白，爱的神喻。
　　 一只羊，两只羊，三只羊，四只羊，五只羊，六只羊，七只羊……躺在这凸凹不平的人间，放下疲惫的身子，你我闭上眼睛，数着羊群，那是最温柔的呼唤和表白，那是宗教般的祈祷，在星光照耀之下，在月亮升起之后，在羊神的仁慈的注视之下，悄悄入眠……
　　 羊，它不是一种宗教，却可以是一种信仰；羊，它不是一个强者，却可以爱化每一个强蛮的灵魂。
　　 据说，在阿尔卑斯山上住着许多神，有掌管整个世界的宙斯，有掌管文艺的缪斯女神，有掌管太阳的光明之神，有掌管美的雅典娜女神……在中国的封神榜上，也有风神、雨神、雷神、电神、财神、战神……但唯独都缺少一位掌管善的“弱神”，羊神。
　　 “何意百炼钢，化为柔指绕”，在这荆棘丛生，狼群遍布的人间丛林，我渴盼有一大群温顺而洁白的羊，踏着祥云而来，降临人间，带给我们心灵最颤栗的懦弱。
　　 争强好胜的世界永没有太平，能以弱示人敢以弱示人的世界才可能是和谐世界。上帝，让这最温顺最善良最懦弱的羊，成为我们的神！
　　
　　 【羔羊之心】
　　 人的初心，常被比作羔羊之心。用以说明人心之纯，人心之善。孟子说，“人之初，性本善”；荀子说，“人之初，性本恶”。两个人的看法针锋相对，尿不到一把壶里去，但说的却是一个问题——人初心的善恶。其实，善与恶没有那么绝对，也不是一成不变的。在我看来，人之初，既有善的，也有恶的，善恶之心，既有遗传，也常存一念。但羔羊之心，是善是恶呢？
　　 《诗经》中有《羔羊》之诗，其词曰：
　　 羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
　　 羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
　　 羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
　　 翻译过来，就是这样唱——
　　 羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
　　 羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
　　 羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
　　 这是一首颂诗，传达的是正能量，说那些公务员，节俭正直，下了班，都各回各家，各找各妈，不公款吃喝，不腐败堕落，德如羔羊。《汉书》当中也说，“德配周召，忠和羔羊”。看来，有一颗羔羊之心，堪比金子之心，这样的长官，内心纯洁，心地善良，是那些“豺狼之心”的贪官污吏所不能比拟的。
　　 不仅如此，古人还特别看重羔羊的感恩之心，常以“羔羊跪乳，乌鸦反哺”来劝诫讽喻不肖子孙，让他们知父母之恩，向动物学习。其心之拳拳，意之切切，可见一斑。到了今天，还在不停地拿羔羊作譬喻，说道理，比如“迷途的羔羊”“沉默的羔羊”“替罪的羔羊”……羔羊成为被阴谋家谋害的对象，成为受难者的代言人，唉，只要有人存在，羔羊怕是一辈子难以翻身了。
　　 看那羔羊初生，通体乳白（也有黑毛的，除外）——乳白的身体，乳白的羊毛，粉嫩的嘴唇，乌溜溜的眼睛……的确像初生的孩童，萌萌哒，么么哒，很美很天真。但历来人这种动物，既爱美追求美，又戕害着美，一部人的历史，就是一部活生生践踏美的历史，如此纯洁无暇的羔羊，自然难逃人的魔掌——全羊宴上，清蒸羔羊历来是一道高贵的美食——我就吃过羔羊，不知它是夭折还是谋杀，就那样被蒸而食之，样貌栩栩，紧闭的小眼睛，娇嫩的小蹄子，羔羊盘卧在大瓷碟上，像一个孩婴，洁白的瓷碟成为它的棺椁，碧绿的芫荽成为它的陪葬……摆在充满欲望的胃口前，有大腹便便的官人，有精明如猴的商人，举杯投箸，两眼放光，却还虚伪地谦让着……待一人下箸，众皆争先恐后，唯恐食之不及……犹豫踌躇中我也挟一筷子，及至入嘴，便觉骨如嫩肉，肉如脂软。让我想起莫言的《酒国》，那里面的人喝酒，要吃男婴，清蒸了儿童，西装革履的文明人争相啖之，其情悲惨至极。
　　 唉，虽然自那之后，我发誓不吃“乳x”（譬如乳猪、乳羊、乳鸽……），但我也深知我罪孽已深，我不吃“乳”的，成年的猪羊狗鸡，我还不是照样大快朵颐？我这是五十步笑百步吗？也曾几次发了誓要成为一个素食主义者，但那些绿叶红花，就没有生命吗？
　　 在这个社会里，大家都信奉“狼”的哲学，本着弱肉强食、胜者为王败者为寇的野蛮思想，宣传狼文化——前些年有一本《狼图腾》，刺疼了多少人的人神经，现如今拍成电影，成了许多人励志的心灵鸡汤。“狼”文化说到底是一种弱肉强食的腐朽文化，它适合于野蛮洪荒时代，不适合于当代。但奇怪的是，在当代，很多人却以狼为图腾，还大言不惭地信仰“狼”的凶残和“团队精神”。
　　 父母生了孩子，都盼望孩子成龙成凤，或龙腾万里，或凤翔九天，再不济也要虎啸山林……盼望孩子成一只羊的不多。追根究底，羊是弱者，是吃亏者，是懦弱者。父母的意念里，宁肯让孩子成为一只恐怖虚幻的长蛇大龙，可以战胜他人，欺凌他人，横行霸道，绝不会让自己的的孩子吃亏是福，本分老实。何止如此？遑论以后长大成人成龙成凤，就是一到龙年，扎根生孩子，提前剖腹出世的有多少人？乖乖，可怜的龙宝宝！
　　 由此推断，这社会还不是一个足够文明、足够平等和谐的社会。司马昭之心，路人皆知。一方面教育孩子要谦恭有礼，文质彬彬，一方面又要孩子奋死力争，毫不退让——大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。虾米吃紫泥。大家都是乌眼鸡，你瞪着我我瞪着你，不是你吃了我，就是我吃了你……从这个角度说，敢问这些父母，羔羊之心何在？
　　 但这些父母又何尝不是被他们的父母期待长大的龙凤？
　　 当人的羔羊之心尽丧，当世界变成狼虎的天下，一场更为血腥的杀戮正在悄悄来临。
　　
　　 【食羊志】
　　 世上之物，只要味道鲜美，终难逃人的口腹。
　　 何况懦弱的羔羊？又何止仅仅人想食之？伶牙俐齿的肉食动物，狮虎豹狼，鳄鱼乃至豺狗，见到羊便会捕而杀之，噬而食之。饮其血，吞其肉，嚼其骨，乃至渣滓不剩。羊除了束蹄待擒，发出几声“咩咩”的哀鸣，甚或一声不得发，便被咬断脖子，一命呜呼。这血腥的场面，在动物世界里随处可见，在丛林般的社会里，也随处可见。
　　 人是羊的头号天敌。人类的历史，便是一部血淋淋的《食羊史》，人类的故事可以写一部鲜活的《食羊志》，在今天，在各国朝野的饭桌上，烤羊肉、炒羊肉、拌羊脸、烹羊血、煮羊鞭……谁又能终生不食羊肉？羊肉满身是宝，无处不用——羊头可以祭祀，羊毛可以取绒，羊皮可以作袄，羊肉可以煎炒烹涮，羊杂可以炖汤，羊骨可以磨粉，羊宝可以壮阳……即便是羊蹄子，不也可以给小孩子染了红色绿色做游戏的道具吗？
　　 遑论他国，仅仅华夏，中国人、中国的饮食、中国的文化与“羊”渊源深远。在汉字里，“养”字中有“羊”，“膳”是口中有羊。在食物缺乏的年代，由于“羊肉之为物，最能饱人”，“日食一餐”（李渔《闲情偶寄》）羊肉就不会感到肚子饿。因此，“羊”是与上古先人的生活关系极为密切的动物食物。
　　 但回顾三千年食肉史，羊肉可不是一般人能随便吃的。《礼记·王制》曰：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”可见，羊与牛毫无疑问是最贵族化的肉食，“天子食太牢，牛羊豕三牲俱全，诸侯食牛，卿食羊，大夫食豕，士食鱼炙，庶人食菜。”拿来今天看，要吃羊肉岂不是要省部级官员才可？老百姓只配吃素食！
　　 先帝神农后稷“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”，确定了植物性食物的种类并教民农耕。而后稷“人身牛首，长于姜水”，他的母亲姜源生下后稷是一个像羊胞胎样的圆球，生下后有牛羊保护。“姜”者羊女也，长于姜水、母亲姜源、羊胞胎样的圆球、有牛羊保护，后稷与“羊”很有缘。
　　 在《楚辞》的“大招”和“招魂”篇里呈现过两桌异常丰盛的菜单，有：八宝饭、煨牛腱子肉、吴越羹汤、清炖甲鱼、炮羔羊、醋烹鹅、烤鸡、羊汤、炸麻花、烧鹌鹑、炖狗肉。在菜单中，“炮羔羊”赫然在列，可见羊的重要性。
　　 物以稀为贵，羊成为贵族的专享，那时候，羊大概还少。但吃羊的习惯一直保留下来，经过汉，经过唐，到了宋代，吃羊达到了鼎盛时期。据记载，宋朝吃羊是从皇家流行开来的习俗，宋真宗时御厨每天宰羊350只，仁宗时每天要宰280只羊，英宗朝减少到每天40只，到神宗时虽然引进猪肉消费，但御厨一年消耗“羊肉43万4463斤4两”，而猪肉只用掉“4131斤”，还不及羊肉消耗量的零头。皇家盛行，自然上行下效，从官员到民间，羊肉成为了宋朝餐桌的头等肉食。民间无论婚丧嫁娶，或是中秀才举人，还是烧香还愿，如果没有一只羊在案上放着，都不好意思招待客人。著名吃货苏东坡在京城宦海生涯时，虽然吃羊吃到腻味“十年京国厌肥羜”，但当他被下放到惠州监视居住的时候，仍然会被每个月一次的官廨杀羊所吸引。作为罪官他已经不能吃羊肉了，但弄一些羊骨头回去烤熟了吃也很解馋。