不同的人生际遇造就不同的性格，迥异的社会恩赐使其具体的某一个人对时代社会的要求也就各不相同。《潜影》上映以来，舆论界呼声甚高，非难者迭至；愚则以为这是一部好影片，而且是难得的好影片。
　　 此非故作高深冒天下之大不韪而力排众议，其理由如次——
　　 一、作品主人公肖凌练长跑的镜头贯穿全剧始终，此则为影片奠定了健康向上的积极基调。
　　 这象征意义的长跑，这种风雨无阻、坚忍不拔、如痴如醉的精神意志，不正是我们今天现代化建设所必要的么？
　　 诚然，这象征性的长跑，并不花哨：机械的肢摆，刻板的五官，黧黑的裸露的肌肤，带洞的背心，短蓝裤衩，是朴素美，自然美，健康美，给人以美的熏陶，是那些高档商品展览、“名”演员、美演员的流飞顾盼和装腔作势所不能够同日而语的。
　　 二、美的形象（人物）。罗捷（在他身上，我们看到了四人帮时代寿终正寝前的“冬末的萌芽”，从这里，我们找到了十年内乱中华民族虽九死而犹未隳“却始终没有消亡的明证”），作为一个特定时代的“专政工具”的具体执行者，敢于掩护（而这种掩护是巧妙的，真实可信的，而非做作的）一个杀人凶手重大嫌疑犯，作为一个被爱情所遗弃的青年，乐于支持一位被不爱自己的姑娘所深爱着的沦落人，这是一种什么品质，这种品质还不能称之为崇高么？
　　 三、爱情领域的丰富内容（其知识性不谈）。宁王、那颜氏、宁王外甥（变法派）之间的爱情悲剧纠葛，虽不应与罗、鲁、肖爱情三角相比拟，而就其新旧社会女性对青春生活的选择权这一点看，难道还不应该承认么？
　　 四、科学意义上的大胆探索。肖凌对怪影进行呼唤实验，一直被认为荒诞离奇。既然人像可以入纸，相照可以反拍，更有当今时代崭新的遥控信息科研设备、激光全息照相以及日新月异的科学更新，作者大胆设想对古代旧影进行呼唤，不能指为没有现实依据。即使科学根据不足，即使目前不能以至近相当长的世纪内不能实现——世界上没有百分百科学家，但这种实现的可能性不应排除。沈括在《梦溪笔谈》中对于石油的预言，巴尔扎克在《人间喜剧》中对一系列自然现象、社会现象的语言性描写，今天岂不都成了现实？尚且，慈母般的姨娘总不是娘，人类艺术的科学意义毕竟不是科学。正鉴于此，我们认为，真正的艺术除了它的现实社会意义外，还具有一定的理想科学意义，正是在这一点上，影片《潜影》作出了可贵的探索。
　　 也有人说，怪影（包括其它影片中的鬼怪形象）出现，对青少年的身心是一个摧残，有的儿童当场昏死过去。究竟何时何地何影院留下何多惊魂？试问，倘或山洪暴发，雪崩地裂，外国鬼子重蹈我土（恕喻不当），那么我们足身何寄？不要说抗争，岂不是吓死逃夭不迭？笔者不能相信我们的下一代其视网神经竟会脆弱到如此程度。倘真如此，又应怎样？
　　 我们是无神论者，鬼魂不存在。但鬼魂传说则是一种客观存在，这是生活的真实。固然生活真实并不等于艺术真实，但艺术真实不能无视生活真实。
　　 五、社会现象的独到认识——关于时间。面对大街上、百货商场门前如织的人流，拥挤的队伍，肖凌说，时间对于他们来说一钱不值。岂不是？在向四个现代化进军的途中，难道能够允许我们泡茶磕牙、磨磨蹭蹭，或者招摇于市，斤斤计较，锱铢必衡？
　　 “艺术的胆略不是拍胸脯。”（钟惦棐语）这一镜头的选择，表现了编导者独具的艺术胆识，是文艺创作者源于生活而又高于生活的对世俗的挑战。——此难怪庻多人向影片发难了。
　　 影片尾声引用一位昆虫学家的话，严肃了作品的主题意义。但就其开拓的深度说，还不够。
　　 毋容讳言，电影结尾对怪影呼唤未能成功而以现实怪影——杀人者出洞就范草草终场，这应指为编导者的偷懒。文艺本身则意味着发现困难和战胜困难，怪影呼唤是科学上的难题，而不应该为我们银幕处理上的难题。文艺毕竟是文艺，责任者作如上处理，从一般水平看，是可以的，作为一个真正的艺术家，不应该将自己降到一般水平，从而解除向更高目标进军的武装。这样，既使影片失却了浑凝感，又让前功失去一篑。
　　 现在，我们要说，《潜影》今天尽管不为大多数人所认识、所理解，就判其为“差影片”，恰恰相反，这是一部难得的好影片，是当今一代时时处处以国家、民族事业为怀的肖凌式的先天下者的进行曲！