【盲人摸象】是佛教故事：有几个瞎子摸一只象，有的摸到象腿，就说大象像柱子，有的摸到尾巴，就说大象像一条蛇，各执己见，争论不休。于是所见的人或事，就如盲人摸象，摸着了脚，即以为象的样子像柱子。
　　 ——鲁迅《这也是生活》
　　 【盲人骑瞎马】
　　 盲目的人骑上瞎眼的马。比喻盲无目的地冲撞，危险之极。盲人骑瞎马，夜半临深池。
　　 ——《世说新语·排调》
　　 【盲人瞎马】
　　 比喻乱冲乱闯，极端危险。我不能叫你盲人瞎马地去乱闯!
　　 【大般涅槃经】
　　 三二：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。”还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。
　　 老子提倡的是无为，我的经历是“拼命为”与“无可为”、“无奈为”的结合。我能做的是用自己的人生，用我的历史体验、社会体验、政治经验、文学经验、思考历程去为老子的学说“出庭作证”。
　　 我以我的亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子的“玄之又玄”、“众妙之门”的理论提供一个当代中国的人证、见证、事证、论证，也许还有反证。 —— 王蒙
　　
　　 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　 刘先银的评论：王蒙《老子的帮助》是一本入世之书，值得世人学习、研究和思考。
　　 王蒙《老子的帮助》，是从有为法理解老子的“无为法”，结果相当于“盲人摸象”。
　　 现实生活中，人人都在“摸”，邓小平同志曾经说的“摸着石头过河”也表达了“摸”的意思。
　　 这个“摸”就是“盲人摸象”的“摸”。
　　 “摸”到了还能发点见解知足也！
　　 有句老土话：
　　 ……摸到衣裳边，快活大半天……
　　 想起来很逗乐……
　　 也是“摸”的一种！
　　 都是主观的臆断。
　　 ……
　　 「科学是暂时可被知而还没有被推翻的知识」我们称作「科学」，是存在一定的时空中有一定约束条件的可知的认识。暂时还没有被推翻掉的知识叫作科学。所以科学里面许多的定律，被另外一代，或者另外一批，新的一代的科学家，新的发现淘汰掉的时候，原来被认为是「金科玉律」绝对没有错的科学，一个一个淘汰掉。所以科学不等于「真理」。科学不过是对被造界的物质范围里面暂时一些，可靠的，但不是绝对的知识。最新发现的，被认识是很合理的知识，到有更新的理论一产生出来的时候，把这些理论推翻掉的时候，你所谓「原有的知识」不过是当时最好的知识而已，不是永恒的真理，所以科学不等于真理。
　　 1.老子的自然哲学思想：
　　 宇宙中的万物纷纷芸芸，而“道”却是他们的总体、本根。由于万物形态及现象的多样性，所以任何感官的把握都只能达到片面的局部。只有理性的思辨才能把握万物的总体实体和本体，“道”。从而做到“不行而知，不为而成。”
　　 老子贬低感性认识的原因，是因为他从宇宙现象和人世经验的流动不居中，意识到感性认识的表面性、片面性、偶然性、主观性。黑格尔指出：“对那些断言感官对象的实在具有真理性和确定性的人，他们最好是回到那最低级学派的智慧……因为对于那些了解了这种神秘的人不仅仅达到了对感官事物的存在的怀疑而且甚至于对它们的存在感到绝望，他们一方面否定了感官事物，一方面也看见感官事物否定其自身”。（《哲学史讲演录》第2卷第241页）
　　 老子正是从对感性事物的这种否定中走向对感性知识的怀疑和否定。他要求越过感性现象而直接深入到对宇宙实体——道的认识。他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。所以老子这种反感觉论的认识论，实质乃是中国古代哲学中一种尚处在萌芽形态的理性主义。
　　 2.关于老子的道：
　　 这里老子实际提出了一种蕴涵两种结构——永恒界与暂存界的命题，即：
　　 一方面——属于无限的，全能的，永不改变的，永恒的，自有永有的人类看不见的老子所说的“无”。
　　 道不可道，不可名。（“道可道，非常道。名可名，非常名。”）（第1章）
　　 道无形，无象。（“是谓无状之状，无象之象。”）（14章）
　　 另一方面——被造界，相对界，暂存界。不是永恒界的老子所说的“有”。它是两个大容器（空间，时间）。
　　 道可道，名可名。（“吾不知其名，强为之名，字之曰道。”）（15章）
　　 “自古及今，其名不去，以圆众甫。”（21章）
　　 道有形，有象。（“其中有物”，“其中有象”，“其中有精”。）（21章）
　　 在这里我们看到了康德所谓“二律背反”，也就是逻辑上的所谓“悖论”。
　　 黑格尔曾指出：“东方的哲人每每称神为多名的或无量名的……因为有限的名词概念，不能满足理性的需要。”（《小黑辑》第 109页）老子之所以视道为不可道，不可名其原因盖也在于此。
　　 3.探究老子之“道”
　　 《老子》所言之道
　　 第一，老子宣示了大道本体的属性。
　　 道是自在者，他以自身为法度97。
　　 道是造化者，万物之母，爱养万物98。
　　 道是超越者，视之不见，听之不闻99。
　　 道是生命者，众妙之门，没身不殆100。
　　 道是启示者，不言之教，以阅众甫101。
　　 道是公义者，天道无亲，常与善人102。
　　 道是拯救者，常善救人，有罪以免103。
　　 "大道七说(原道篇)"探讨大道的本体属性，比较《圣经》"太初有道"之道。
　　 第二，老子预言了道的化身"圣人"。
　　 《老子》81章中，在26章中29次描述圣人，而且总是在宣示了道之体、道之像、道之理之后，紧接着便用"所以"(是故)引出圣人行大道于人世的表征。老子笔下的这位圣人，远在天笾，近在眼前，言之凿凿，不容置疑，俨然一位道的化身：
　　 圣人的职份：世人认识上天的器具，天下的牧者；不行而知，不见而明 104。
　　 圣人的本像：自知不自见；执大象，天下往。往而不害，安平泰 105。
　　 圣人的使命：常善救人，复众人之所过，是谓袭明106。
　　 圣人的降卑与大爱：知其白，守其黑，知其荣，守其辱；执左契，而不责于人 107。
　　 圣人的受难与功成：外其身而身存；受国不祥，是为天下王 108。
　　 "道的化身(圣人篇)"中考查这位圣人，并客观比较以色列大先知以赛亚的同类预言和耶稣的应验。
　　 第三，老子有精辟的为道、修道之论。
　　 修道的原则：归根复命，守母袭常； 反(返)，损，静，袭109。
　　 修道的功夫：弃绝功，虚静功，柔卑功，无为功，和合功110。
　　 修道的比喻：光，水，母与婴111。
　　
　　 【王蒙简介】
　　 王蒙，生于1934年，国家文化部原部长、中国作家协会名誉主席。16岁入党，19岁发表处女作《青春万岁》，至今一再再版，经久不衰。22岁发表《组织部新来的年轻人》并因本书而被错划为右派。《我的人生哲学》、《青狐》轰动一时，深得好评，《我的人生哲学》销量达30万册。《老子的帮助》是他2009年出版的著作。王蒙的作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程，他也由初期的热情、纯真趋于后来的清醒、冷峻，而且乐观向上、激情充沛，并在创作中进行不倦的探索和创新，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一。王蒙在国内首开新时期国内意识流小说创作先河，倡导作家学者化、学者作家化，掀起人文精神大讨论，是中国当代文学走向现代写作技巧的开拓者。