二零零九年岁次己丑，适逢家乘重梓，承蒙族众抬爱，推举我担任本届宗谱重修主编，实感力不从心。宗谱续修乃承前启后、继往开来的大事，举族男女老幼无不心驰神往，拭目以待，岂容半点疏漏。想我江右杜氏历届宗谱主修，皆饱学之士，如明万历甲辰届主修印可希中公、清乾隆庚寅届主修宏周君陈公，道光丁未届主修大溪六堂公等，皆为当世奇才、一方名儒。而今在下才疏学浅，孤陋寡闻，虽喜文造句，却难登大雅之堂，比之前辈之儒雅，乃萤火与皓月之分，岂能相提并论。然则，前辈事业，后人接力，又不容我推之再三。所幸本届谱局机构设置完善，组委会总揽内外事务，各庄通力协作，举族万众一心，区区不才，惟全身投入，尽力效命而已。
　　 孔子曰：“君子有所为有所不为，知其可为而为之，知其不可为而不为，是谓君子之为与不为之道也。”这段话可以这样理解，大丈夫每每要做一件事情，首先必须明确这件事有值得去做的理由或价值，然后才去做这件事。修谱亦然。
　　 毋庸置疑，姓氏、家族修谱当属“可为”之事。然而，家谱的内涵和修谱的意义未必尽人皆知。比如，有的人只关注世系分谱，但见自家人丁齐全，接续无误，则喜，疏于阅读卷首主题内容，竟不知本姓从何而来，如此阅谱，是不知谱也。也有人以为重修宗谱不过复制旧牒、接续世系而已，如此修谱，何为“修”也？因此，我想就家谱的沿革及其内涵乃至对社会产生的积极意义，谈一些浮浅的看法。
　　 家即家族，谱即谱牒，家谱即家族之谱牒也。“谱牒”一词，源于司马迁《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作《三代世表》第一。”《广雅》说：“谱，牒也。” 《玉篇》说：“牒”为“谱”也。谱与牒是同义词。谱牒是一种文体，更确切地说，它是适用于编纂家史而特有的一种文章体裁。家谱有很多种叫法，如宗谱、族谱、祖谱、世牒、世谱、家乘、家志、谱录等。东汉学者郑玄曰：“谱之于家，若网在纲，纲张则万目具，谱定则万枝在。”明代学者方孝孺说：“谱者，普也，普载祖宗远近、姓名、讳字、年号；谱者，布也，敷布远近，百世之纲纪，万代之宗派源流。”由此定论，家谱是以记载一个血缘家族世系与人物事迹为主要内容的史类文献，是一种明血统、序昭穆、载族史的谱牒。
　　 家谱的内容大致包括族姓源流、世系谱表、郡望支派、移住始末、恩荣表述、祠堂家墓、家传著述和家训等。“会千万人于一家，统千百世于一人”，这句话是对家谱最好的诠释。
　　 关于家谱的意义至少有三条：一是不忘根本、昭穆分明。家谱能告诉每一个族姓中人，你是谁？从何而来？姓氏由来，长幼之序，即查即明。二是血肉相连、亲情永存。在大流通的社会中，通过联宗族谱，哪怕你走到天涯海角，血肉亲情会产生一种不可抗拒的凝聚力。三是承前启后、光大门庭。简而言之，为先人树碑立传，上对得起祖宗，把前辈的精神财富留给后人，下对得起子孙。
　　 家谱是中华民族特有的文化遗产，萌于商，兴于周，盛于魏晋唐。唐咸亨三年（公元六七二年），高宗李治曾下诏书，命文武百官“备述祖宗源流始末以进朕”，我祖审言公奉诏进呈修谱表。至宋代，官方修谱传统禁例被打破，民间编撰家谱风靡，至明清尤其繁荣。民国时期，因战乱频繁，其势略减。中华人民共和国成立后，家谱作为封建残余一度受到人们的唾弃，文化大革命中被列为“四旧”惨遭厄运，旧谱多被搜缴焚烧，重修之事更无从谈起。直到二十世纪八十年代改革开放后，传统文化逐步得以弘扬，人们才重新认识家谱这个宝藏。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视，也对家谱研究起到推波助澜的作用。由之，无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面，家谱资料均得到广泛的应用。
　　 中国的史学大抵分为三类，即由“国史、方志、家谱”构成而三足鼎立。清代史学家章学诚说：“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。然家谱有征，则县志取焉；县志有征，则国史取焉。”把家谱与国史、方志相提并论，三者之间的关系是，家谱的资料县志可以采用，县志的资料国史可以采用。近代维新派代表史学家梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。”伟大的民主革命先驱孙中山先生说：“有人事业文章可传者，官史或不具，唯家乘所详。”是说风俗民情是普通百姓在日常生活中形成的习俗，官史不一定记载，但在家谱中却可以见到。中华人民共和国缔造者毛泽东也说：“搜集家谱族谱加以研究，可以知道人类社会的发展规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料。”由此可见，家谱在中国史学领域有着举足轻重、不可替代的地位。如果把家谱比作一部“百科全书”可能过于夸张，但它实实在在囊括了“天文、地理、历史、民族、社会、人口、遗传、政治、法制、经济、考古、民俗、伦理”等学科的内容，有着极其深厚的华夏传统文化底蕴。
　　 我认真参阅其他姓氏近年编修的家谱，可谓春兰秋菊各芬芳，其排列分类与侧重面的选择竟不尽相同。我又多与志书行家及文友交流，说到家谱编修问题，也是智者见智，仁者见仁。横排竖写，是史书类体裁共同的写作模式，但我并不赞成版版六十四，拘泥八股，不求变通。我看过《史记》的一些文章，如《鸿门宴》、《陈涉起义》等，在司马迁的笔下，一个个古代人物栩栩如生，跃然纸上。家谱是有着自己特定的记录格式和内容的史书，必须严谨记录历史，客观反映事物。但是，如果在编修上有一些创新，在写作手法上更活跃一些，在内容设置上更广泛一些，就更能为阅读者所喜闻乐见，这是大有裨益的。
　　 记得《左传》中记载了春秋时鲁国大夫叔孙豹的一段话：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”为此，特意写过一首诗：“德不易竖功难建，秃笔涂鸦且立言。闲言不登大雅堂，高山流水识高贤。”在道德和事功上我没有什么建树，但力求在有生之年坚持写些言论，做些自己能做的事情。
　　 姓氏修谱，记录历史沿革、记载人丁繁衍、反映人文面貌是一个方面，加强家族团结，增进血肉之情尤为重要。杜者，土木相依、阴阳互补、同生共长也。通过家族修谱，原来素昧平生的而相识相知，原本有些过节的而重修旧好，大家和睦相处，血肉相连，亲如一家，无贵贱之分，无贫富之隔，岂不快哉！古语云：四海之内皆兄弟也，何况一脉相承的子孙乎！我们重修家谱的目的难道不正在于此吗？是为序。
　　
　　 公元二零零九年岁次己丑季春