一 再读《训俭示康》
　　
　　 幽幽的灯下，又翻到《训俭示康》，细细读来，感觉犹新，体会又深。这位宋朝的政治家和历史学家，这位《资治通鉴》的编纂者司马光先生，以他自身的体会，古今的实例严训诫，善诱导，要他的儿子司马康以此通鉴，引导子孙后代崇尚节俭，不求奢靡，实在是先哲之明，有真爱之心。而他在“今人乃以俭相诟病”，“众人皆以奢靡为荣”的环境之中，独善其身，独持其见，独守其见，独上高楼，“吾心独以俭素为美”的这种不为时势左右，坚守节俭品操的言行，实在是难能可贵 ；而他对“俭”与“侈”的利弊分析更入情入理，“侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵、枉道速祸，小人多欲则多求妄用，败家丧身。”足可引起人们的警觉；而他不但要求儿子节俭，还要求他“当以训汝子孙”的远见，更令人惊服。读着《训俭示康》，强烈地感受到崇尚节俭的重大。
　　 然而，奢靡却有着无法抵御的渗透力，也许那是人的弱性体现，也许那是社会共性的浸渍。每每承平日久，社会发达，奢靡之风便蔓延扩展，历史似乎有着惊人的相似。唐朝鼎盛之际，奢靡之风也便鼎盛，真乃到了“万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明”的地步。明朝经济发达之时，正是奢靡盛行之时，《金瓶梅》中的吃喝住穿之描写，正充分展示了这一点……似乎天下一太平，日子一富裕，奢靡便钻出来，侵耗物质，也侵玷人心。而奢靡之风的传扬每每离不开富豪和官家。自然奢靡的结果是“寅吃卯粮”国运日衰，家道日弱，最后走向没落。
　　 当然，今天我们的经济发达了，我们开始富了，提高生活水平，改善生活环境和生活标准这是人生奋斗的必然，也是时代进步的标志。这与奢靡有着本质的区别，奢靡是花费大量的钱财，追求过分的享受，浪费挥霍。所以我们依然要崇尚节俭，不要奢靡。然而，毋庸讳言，奢靡之风已侵染着我们的社会。不是吗？有人吃的是山珍海味，上万元一桌的大宴似乎特别荣耀；有人住的是豪华别墅，几十万元的装修费似乎还心感不足；有人玩得醉生梦死，舞厅OK小意思，名山胜水团团转，出国旅游过过瘾；穿的是名牌名品，坐的是进口轿车，喝的是人头马，跟的是甜妹小蜜……享受真是享受到了家，现代的科学为现代的奢靡提供了前代无法比拟的奢靡。眼见如司马光所说的“以奢靡为荣”、“以俭相诟病”的景象竞相攀比，怎不令人惊心和痛心呢？更严重的是奢靡之风侵蚀着年轻一代的思想，如果只图享受，好逸恶劳，将来将会出现一副怎样的景象。
　　 好在我们的党和政府发出了禁抑奢靡的号令。正如司马光所说“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。”确实如此，由奢入俭，重振节俭之风，非下决心化大力气费大苦功不可。
　　 我们崇尚节俭，在节俭之中，把我们的生活搞得更美好更充实更精彩。
　　 请大家都来读读司马光的《训俭示康》。
　　
　　 二 重读《皇帝的新装》
　　
　　 重读《皇帝的新装》，思绪回到孩童的时光，圆睁眼倾侧耳听老师绘声绘色的讲述，听完了，爆发出纯真的大笑，我们笑皇帝明明光着身子，却自以为穿上了最美丽最奇特的服装上街招摇；我们笑大臣明明看到的是两架空织机，却高喊：“美极了！真是美极了！”我们齐说那两人是骗子，我们都识破了，我们比皇帝聪明，比大臣聪明，我们就象童话中的小孩那样大叫“他什么衣服也没有穿啊！”真实地大叫，实话实说，多么简单明了啊！在笑声中叫声中，我们生长真诚，我们排斥受骗和骗人。
　　 重读《皇帝的新装》，我感到了安徒生跳动的脉博，激荡着对人世丑陋的鞭笞，然而这个穷苦鞋匠家庭出身的习作者，却选用了童话的形式，采用了幽默和风趣。在笑中宣示着真理，鞭挞着丑恶。而那一个真理却由一个小孩子最后叫出来，童口出真言，童心最真诚啊。安徒生不单单是一个童话作者，他应该是心理学家和哲学家。骗子行骗的得逞中含着多么深刻的哲意和深入的心理剖析。在这幽默和风趣中，我读出了这个伟大作家的辛辣和鞭挞的力量，那力量在一遍遍重读中加强。
　　 重读《皇帝的新装》，我想喊出童孩的纯真。然而我却感到了喉节的凝塞双唇的沉重。满心里挤拥着不尽的愧疚。想想自己走过来的路，在那风风雨雨中，不是也有过那“皇帝”般的“耻辱”吗？光着身子听别人奉吹而得意气扬，明知自己“光着身子”，却又不敢承认啊。安徒生抽在皇帝身上的鞭子让我感到沉痛。不知自己也当过多少次大臣，浑浑噩噩说着违心的话来让“皇帝”高兴，来取得自己的职位或赞尝吗？不是也编着词儿骗“皇帝”，投其所好来换取自己的一点私利吗？为什么我的童心和真诚竟会在白日太阳下热烈的喧闹中酒杯的碰撞间香烟的递送时消失呢？为什么？看看那周围，对早些年明明亩产不过几百斤，却高产放卫星的情境正在批驳，却又有人在编造惊人的产值，又有人在营设让领导看的新生活，而广告中也喧张着“今年二十，明年十八”的妙语……这里面有皇帝，有大臣，有骗子，可我们需要的是孩子，是孩子的大叫一声，让我们快快醒来，来拯救已荒废的时序，已搁置的基业，已冷淡的良心，找回我们失去的真诚。在那静静的夜晚，一轮圆月把银辉洒下来，童心便在此时闪烁着，于是，我在心底喊着：我也光着身子啊！我不能再这样，我要找出童真，回到童年。
　　 重读《皇帝的新装》，我读出自己，读出周围，读出安徒生，更读出童心的真诚难得。《皇帝的新装》是照妖镜，又是座右铭，我不愿当皇帝当大臣作骗子，我只愿作那孩子，敢于把心底的实话喊出口来，洞穿虚伪谄媚欺骗的迷茫，把真实亮出来。
　　 可是我为什么竟这么无奈，四周都会投来异样的目光？
　　 我们都来重读《皇帝的新装》。
　　
　　 三 也说“察传”
　　
　　 察传，就是细察传言，以不误信谣传而影响工作影响生活影响同志关系。其实从《吕氏春秋》开始，人们就一遍又一遍地提醒着，必须细察传言，莫中他计。《吕氏春秋》中的那一篇《察传》的忠告实在是再明白不过，“夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白”。可是人们往往重蹈着一代又一代人的覆辙，所以也就有必要再一次又一次地提醒。
　　 大凡传言，从获得传言者的自我角度看来，有二种情况，一是与己无关的一些新闻轶事，或他人隐事；二是有关自己的一些内容。
　　 对于第一种，有些虽是谈笑，有些却也有关于他人的名声和别人的隐情，也有涉及政治工作及生活，虽然可以供欢笑闲聊消遣，但却有伤人名声之嫌。听到那些传言，不要见风是风去误信，还是细察一下，不管是“夔只有一脚”或“打井打出三个人”传闻，还是“隔壁那个女子家今天进来个男子”的风情，都不去轻易地信他，传他。这就需要坚定自己的信念，自己要有一定的评判力，不被一时哄传的话或不真实的小道消息迷惑，以免使自己在政治上或经济上受骗，或在无意之中传播，引起不必要的麻烦。
　　 对于第二种情况，就要冷静，不要一听到传言一听到讲自己的坏话就怒火中烧。而要认真分析判断。传言往往断章取义，一般事件必有一定的背景前提的，如果一旦离开背景，情况就会完全不一样，言说也有一定的前后承接文句，一旦语言被腰斩，话意就可能大不一样。如某部门有一位同事去科里拿资料，科负责人问起他单位里一位朋友的情况，他说不错，那人问，读电大不影响工作。他说，读电大总得化精力，大概总会受点牵挂吧，但不致于怎么样。后来，那位读电大的朋友听得传言是拿资料的同事在局里说他不安心工作，于是他就一直耿耿于怀，影响了双方的关系。这样离开背景而断章取义，往往会与原来的情况完全相反。假如传言者另有用心，把那话再作加工，无中生有，捕风捉影，扩大其事。听传言的如不察而冤气冲天，结果受损的往往是自己，得利的却是传言者，因为这样正中了他或故意损你或挑拔离间等等心计。于此看来，察传时，先得察察传言者，其传言用心何在，是关心，是挑拨，是显示自己还是从中取利……毫无疑问，乱传他人言词给某人的，这样的人，大多别有用心（那用心或许是为了自己能引起你的关注，以献殷诚，或许是为了贬低别人抬高自己，或许是为了对那人报复，或许就是为了挑拔两人的关系……），倒是最需提防的。我们从生活中得出一个结论，老是在你的耳边讲某人如何说你的人，肯定是个小人，是值得警惕的对象，该斜着眼仔细瞧瞧他的脸面。如果我们轻信传言，带来的肯定是不好的后果。大一点看，就会引起祸端，就是因为一个传言，穆斯林部族和苏丹人引起冲突，63名苏丹人在冲突中丧生（见2002年5月26日《舟山晚报》第四版）。可见谣传危害之大，不察谣传受损之惨。
　　 总之，听传言者，首要的任务是察传，千万别都信以为真，不妨想想，那传来内容真的可能发生吗？为什么会发生？中间传言者有什么居心？现代科学进步到可以制造与原意完全相反的活人的话音，那么，传言的可信性不更值得怀疑。
　　 其实，即使听到攻击自己的传言，大可不必怒火中烧，而该静心想一想其中有否可警惕之处。其余，则把手一挥，让他去吧，不气为佳，来个“他人气我我不气，我本无心他来气，倘若生气中他计，气下病来无人替”还是宽心任他去。