无去亦无还
　　
　　 ——读《问君此去几时还》有话说
　　
　　 友人送我《问君此去几时还》，总算是读完了。前前后后一共花了两个月的时间，包括去台湾健检时，也没忘记带上它。也许正是这样，有空就坐下来看会儿，忙起来就把它丢到一边，我才没有被它俘虏，产生了“无去亦无还”的思想。
　　 《问君此去几时还》，正如作者苏泓月所言，相当于“李叔同传”，也就是“弘一传”！未看书之前，若是你问我“李叔同是谁”，我会脱口而答“不知道”，但若是问我“弘一是谁”，我会毫不犹豫的告诉你：大师，得道高僧！
　　 此时此刻，我对弘一大师则有了不同的印象。从情上来说，他痴情过，疯狂过，绝情过，忘情过。从理上来说，他从不知理，到喜理，再到守理。一心弘法没有错，终身弘法也没有错，但抛弃妻儿、不尽人伦之责，则未必妥当。始乱终弃，不是道德之人该有的言行。人当尽人伦，尽人责，为自己的言行承担起应尽的责任，而不是惟我独尊。天下人需度，妻儿也要度。度天下人却唯独不度妻儿，理上也说不过去。
　　 此时此刻，我想起兰芳的担心：不要痴迷，你还有未尽的责任，女儿需要你，企业需要你。想起了女儿的担心：你出家了，妈妈怎么办？企业怎么办？当时，我觉得很奇怪，我本身并没有这样的想法，她们怎么会有如此的担心。如今看来，类似弘一大师的故事，肯定不少，只是我没有在意过。
　　 也许是人生际遇不同，虽说是礼佛五年多，但我仍未能实现“用出世心，做入世事”的承诺。对弘一大师的绝情之举，我真的是不敢苟同。
　　 即便如此，我还是在阅读《问君此去几时还》的时候，寻找到了相似的共同点。比如名字：弘一大师有许多名字，不同时期，不同场合，名字不同。弘一大师的学生刘质平在整理弘一大师的历史时，竟然列出了近两百个别名。而我有乳名槽儿、学名仲跻和、喜欢的名字仲伯峰、笔名解子、法名惠济，当兵的时候还叫过仲继和。
　　 特别是弘一大师的文采，令我折服。虽说我也喜欢写作，但也就只是停留在喜欢上，并未能深入的研究、提升。而弘一大师，则能广征博学。不断精进，“二十文章惊海内”，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、佛学于一身，是我学习的榜样。
　　 他的《满江红·民国肇造质感》：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看叶底宝刀如雪，恩仇多少！双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生，不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道，聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化作精卫鸟，雪花溅作红心草。看从今，一担好河山，英雄造。”读来荡气回肠，热血沸腾，更滋生了我“做入世事”的信念。
　　 弘一大师的经典语句更是激励人心，是我前行的动力：
　　 “无心者公，无我者明。”扪心自问，我差远了。
　　 “事不可做尽，言不可道尽。”还在努力中，做到是难。
　　 “以虚养心，以德养身，以仁义养天下万物，以道养天下万世。”道理好懂，记住也不难，做到则非一日之功。
　　 “欲论人者先自论，欲知人者先自知。”
　　 “取人之善，当据其道，不必深究其心。”
　　 “论人之非，当原其心,不可徒泥其迹。”
　　 如此待人，还用得着担心没有团队、没有朋友吗？
　　 弘一大师，从望族公子，到风流名士，再到佛门高僧，这样的人生，可谓戏剧性，但最终也没有逃脱世之俗径：得意——失意——出家。只不过，弘一大师出家后找准了目标，日益精进，持戒苦修，感动了大家，有缘成为一代宗师，令我羡慕。
　　 我从哪里来？将到哪里去？超脱生死轮回？在我好像还未有如此的想法。对我来说，生，则活好当下，尽我所能；死，则是坦然面对。人人成佛，轮回界中空了，未来还有人、猪、羊、狗吗？这也许是我与弘一大师的不同之处。
　　 还有就是爱情观的不同，我不相信有爱情。也许是我没有亲身经历过，没有亲眼看过，故之，也就没有弘一那样癫狂过。在我这里，男女是因有缘而交结，因交换而需要，因责任而相守。而弘一大师则是风流名士，我是猪，弘一大师是鸟，当然也就无法懂得大师的情了。
　　 在我心中：家庭即道场，生活亦修行，自修度家人；企业即道场，工作亦修行，自修度同事；旅途即道场，奔波亦修行，自修度有缘人。这也是我与弘一大师的不同之处。心静，则闹也静；心不静，再静也闹。
　　 当然，也许是我还没能了尘缘，需用出世心，做入世事。
　　 故此，弘一大师的妻儿、朋友才会问大师：此去几时还！大师则留下：君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适,廓尔亡言。花枝春满,天心月圆。可怜的是妻儿，连一字也未留。似乎在弘一大师心中，早已没有了他们的存在。绝情太过！
　　 故此，我借机向妻女表白：无去亦无还！为人当尽人责。为佛当修无我。