檀香木雕刻的飞檐
　　 玉石堆砌的香榭图案
　　 钟鼎上栩栩如生夔龙纹
　　 藏剑室无人问津的承影剑
　　
　　 琼楼玉宇的朝歌
　　 上演着凤凰来仪的场面
　　 我站在角楼的边缘
　　 眺望着西岐升起的炊烟
　　
　　 冰冰冷冷的殿
　　 觥筹交错琉璃盏
　　 你用凄美的笙
　　 摇弋着四十五度的月弦
　　 这一曲清歌奄奄
　　 婉转了箫韶九成的词篇
　　
　　 我面遮紫纱在你身边飘转
　　 不经意间心事全被你看穿
　　 轻轻划过一道弧线
　　 点了你的眉间瘦了我的思念
　　
　　 若爱只如初见
　　 为何偏偏纤弱了我的指尖
　　 七香车醒酒毡
　　 并非能将我的容颜舒展
　　 你路过我的世界
　　 那只白面猴猿
　　 又岂能读懂我当时的勇敢
　　
　　 有苏部落的命运坷坷坎坎
　　 九尾狐的图腾成了我一生的鞍绊
　　 你就是那天空盘旋的孤雁
　　 徘徊着不愿落在我等候的岸
　　
　　 爱已入骨夜已微酣
　　 你就这样轻轻走进我梦里
　　 为我拾起珠泪一串串
　　
　　 柔荑微颤灯火阑珊
　　 白玉铺造的地板
　　 散落各处的竹简
　　 为你刻下这一行行痴念
　　
　　 名词简解：
　　
　　 苏妲己：有苏氏部落，苏护之女，公元前1047年，殷商帝辛发动大军，攻击有苏部落。有苏部落抵挡不住强大的商军进攻，在灭亡和屈膝间，有苏部落首领选择屈膝，献出牛羊、马匹及美女妲己，据传，在苏妲己从有苏部落至朝歌的途中，因忍受不了部落被屠的事实以及思念情人伯邑考抑郁致死，后被胡仙儿附体，至朝歌后怂恿帝辛离宫别馆，次第兴筑；狗马奇物，充盈宫宝；以酒为池，悬肉为林；丝竹管弦漫天乐音，奇兽俊鸟遍植园中，将戎马一生的帝辛寄情于声色之中。
　　
　　 夔龙纹：古钟鼎彝器等物上所雕刻的夔形纹饰。也称夔纹。始流行于商、西周青铜器及玉器上。
　　
　　 承影剑：
　　 精致优雅之剑。殷商天子三剑之一，其余两把为含光、宵练。
　　 《列子?汤问》记载：承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。
　　
　　 箫韶九成凤凰来仪：
　　 《尚书?益稷》“箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞。”是指箫韶之曲连续演奏九章，凤凰也随乐声翩翩起舞。
　　
　　 七香车醒酒毡白面猴猿：
　　 西歧镇国三宝。伯邑考进贡帝辛之物。
　　 七香车：乃轩辕皇帝破蚩尤于北海，遗下此车。若人坐上面，不用推引，欲东则东，欲西则西。
　　 醒酒毡，人若酩酊大醉，卧于此毡，不消片刻即会醒酒。
　　 白面猴猿，畜类，善会三千小曲，八百大曲，能诓筵前之歌，善为掌上之舞，真如沥沥莺簧，翩翩弱柳。
　　
　　 故事简介：
　　
　　 商朝君主帝辛，三十余岁嗣位，当时商朝开国已经六百年，国力雄厚。物阜民丰，帝辛血气方刚，孔武有力，能手格猛兽，神勇冠绝一时，而且能言善辩，还兼通音律，性好美色，更刚愎自用，于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力，大举向东南方发展，征服土地肥沃的人方部族（今淮河流域），从而拓地无算，国威远播。帝辛在位的第三十年，即前1047年，他对有苏部落发动进攻。这时他已年过六十。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值青春少女，骨肉婷匀，眉宇清秀，混身充满几近爆炸性的火热气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。
　　
　　 然苏妲己与伯邑考青梅竹马，早已私定终生，在返回朝歌的途中抑郁致死，后被胡仙儿附体，之后的犬马声色皆胡仙儿所为。
　　
　　 伯邑考生性敦厚仁爱，是一名孝子。有着磊落的外表,善良刚直的内心,且精通音律。父亲姬昌因触怒帝辛而被监禁期间，伯邑考为营救父亲，带了七香车、醒酒毡与白色猿猴三样异宝，献给帝辛。而此时的苏妲己已经是帝辛的妃嫔。即便如此，胡仙儿亦被伯邑考的容貌所吸引，爱慕之心，油然而起。
　　
　　 《封神演义》十九回苏妲己说的："我本将心托明月，谁知明月照沟渠"，看过《封神演义》或电视《封神榜》的都知道，苏妲己喜欢伯邑考，（胡仙儿）表白却被"不识时务"的伯邑考拒绝，所以苏妲己才有此一说。只因此时的苏妲己已是帝辛宠妃，彼此之间再无可能，更不可以逾越君臣之礼，况且，若因旧事惹怒帝辛，则救父无望。也因此，胡仙儿恼羞成怒，为伯邑考招来杀身之祸！
　　
　　 历史认知误区：
　　 1， 苏妲己
　　 据《晋语》记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉。”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”。据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》的这般附会。
　　
　　 伯邑考之死，周文王和周武王立誓要灭掉商朝，本是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度，丑化妲己只是一种政治手段。商朝的灭亡是因大力经营东南，重心已经转往长江下游地区，使得中原一带空虚，周人才得以乘机蹈隙。硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，也是很难使人苟同。顶多只是妲己入宫以后，由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争，那些失宠的妃子各有氏族背景，因而加深帝辛与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说妲己是亡国的祸水，未免太高估她的能力。
　　
　　 2，有苏部落
　　 帝辛性情刚猛，好自用，不喜听人摆布，妲己只能算是他晚年生活的伴侣，谈不上言听计从，干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中，具有政治权力，何以有苏氏的一族人，始终就没有能够得势呢？妲己的恶名是周人宣传的结果。
　　
　　 3，商纣王
　　 周人侮辱、蔑视性的称呼，帝辛子姓殷氏，名受德，世称商王受，历代已经把他符号化成一个暴君的形象了。帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，是谁在抹黑帝辛？哪些人参与“千年积毁”的“选谤”队伍？
　　
　　 可是这个形象离他真实的情况还是有很大的距离。春秋时期，子贡早就有点看不过去，他愤愤为纣王鸣不平，说：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”然而在春秋时期，关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”，到了战国时期，比干的死法就生动起来，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客则说他是被剖心而死，到了汉朝司马迁写《史记》的时候，已经有了更生动的演绎，说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。而在晋朝，皇甫谧因为职业是医生的缘故，写些文史文章的时候，也不免会犯些职业病，又演绎出纣王在妲己的怂恿下，还解剖了怀孕的妇女，要看看胎儿形状。纣王纵是不好，也不至于如此之坏。后世书生们根据个人好恶，纷纷加工演绎，以讹传讹，其谬岂不大哉？
　　
　　 而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说，周时的文献没有记载，春秋时也没有，可到了战国末期，韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”
　　 据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，这样充满想象力的文字便是明证。但那时诸子百家个个口才了得，为了推销个人的主张，论证自己的观点，不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。便是“不虚美，不隐恶”的司马迁，有时也会润润笔。譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上，又加上“男女裸奔其间”的合理想象。当然，在他之前，已经有人在酒池面积上大做文章，说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈。”这样的想象力只能用疯狂来形容。也许，在他们看来，反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨。历史的另一个目的便是警示后人嘛，于是，他们的想象和润色，便常常显得坦然而大方。譬如司马迁之后的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积提高了十倍，达到“高千丈”的地步。
　　
　　 在中国历史上，历史可分为两种：一种是以官方出面修正的正史，代表着官方主流的意识形态和价值判断；一种是野史，代表着民间的历史认同和评判。在周人对殷商充斥着污蔑、谩骂的历史记载之外，还有一幅真实的波澜壮阔的历史画卷。详情可进入百度词条搜索“帝辛”。