“打花花手，卖凉酒，凉酒高，闪闪腰
　　 腰里别着个黄镰刀，割黄草喂黄马
　　 马儿喂的胖胖的，骑上马儿告状去……”
　　
　　 几十多年的岁月倥偬，往往不意之间，一段飘飘缈缈的歌谣进梦入怀，那是饱经灾难而又顽强乐观的外婆给予我的宝贵财富。外婆用民谣偎我入眠，也用民谣表达她对生活的热爱。童年，外婆由城里下放到崆峒区四十里铺镇曹湾村落户，当然那时候还叫曹湾生产队。四五岁的我，也便开始了与农村和土地打交道的童年时光。在曹湾，我听得最多、印象最深的就是外婆口中常唱的民谣《打花花手》。那朗朗上口并极富形象感的语言成了我最初学习诗歌的启蒙教材。
　　 后来上学离开了曹湾，到了父母身边。但我并没有走远，不过是从这个黄土坡上换到了那个黄土坡上，以农业为主的小县城崇信，挟裹在南北二塬之中，农民和黄土是它的主体。生活在这样的地域是有幸的，黄土里生长骨节粗壮的玉米也生产动听粗犷的民谣，随便找一个上了年纪的人，都能哼出一大串儿。参加工作后，因为写作，与县里的文化名人相熟，其中有个叫马长春的，时任县文化馆馆长。他瞅准了这些散落在民间的俚曲，开始跋山涉水，深入村头院落、马厩牛舍，用四五年的时间，在与民间艺人交友交心的同时，用当时较为先进的录音机，采集录制到了一百多这样的民谣。
　　 从他那里我较为集中地听到了最原始的录音。这是一种大喜大悲，如同从胸腔中直接迸射而出的与众不同的歌声，忽焉远，忽焉近，若有似无，时柔时刚，在每一凝思处，翻卷起血液中最厚重最永恒的积淀，沉沉落落，余音不息。我们生活在这黄土地上，感受着这土地上生长的一切，沐浴着他们长大，然而我们没有如此集中地、全面地、尽兴尽致地听到过真正能代表这片黄土地文化的民谣。这位原籍河南、客居陇上的小城文化人，竟也完全把自己粗大的骨骼浸泡在这朴拙、天然的歌声中，多年不止一次津津乐道于这样的歌词：
　　
　　 三天没见你的面，肚子里的疙瘩化成了蛋。
　　 想你想你实想你，想的我肠子拧绳呢。
　　 想你想你实想你，想的我肝花谣铃呢。
　　 想你想你实想你，想的我肚子打鼓呢。
　　 搂住脖子吞一个嘴，肚子里的疙瘩化成了水。
　　
　　 那时候受朦胧诗歌的影响，开始疯狂排列一些分行的文字，但是当我看到这样鲜活生动的句子，不禁喜出望外。正值青春年华的我，少年赋诗多为愁，甚至为赋新诗强说愁，也多次把“想你”的字眼写在诗中，但怎么想，哪里想，想到什么地步，却抓破头皮也写不出来。这样的歌词一下子让我汗颜蚀骨并深受启发，向来以文化人自居、看不起泥腿子的思想一下子丢得一干二净。有句话叫，好诗在民间，不能不承认这样精妙的歌词专业诗人也望尘莫及：“我送哥哥当院里，毛毛雨儿大下哩。我想老天把雨下，人不留来天留下。”这些歌词带着鲜明的地域特征和文化印记，西部女子的聪颖、大胆与泼辣的习性无不在此歌中得到了证明。
　　 这样的句子配以形式活泼多样的演唱曲调和表现形式，或独唱、重唱，或合唱、对唱，发音自然，气韵贯通，酣畅淋漓，生活情趣尽显。马长春将收集到的录音带到平凉，让当时的平凉地区群艺馆专家杨柳听。高山流水，知音相遇，杨柳与他一拍即合，杨柳先生依调谱曲，二人珠联璧合，编就了一本有谱有词的《崇信民歌》，虽然当时只是蜡板刻写油印而成，但为今后抢救这些民谣提供了非常有价值的第一手资料。
　　 后来，我开始构思创作反映汭河两岸风土人情、历史变迁的长篇小说《山河碎》时，我再度一头扎进了陇东民谣的海洋中。除了崇信，我还搜集、涉猎到华亭、庄浪、静宁等县份各自独具个性的民谣。以六盘山为界，六盘山以东的民谣发声和腔调与秦腔接近，粗犷、直接，且县区之间互融互通，词曲大同小异。六盘山以西则与西部回族花儿接近，婉转、曲折，异域色彩较浓。这些民谣歌词精彩，内容丰富，涉猎广泛，方言运用得当，一腔一调，一字一句，发之于心，传之于口，或回荡于山间旷野，或歌唱于社火庙会，或吟咏于花前月下。多年来，陇东人在黄土堆里扒食，日子苦焦，在困苦煎熬中挣扎出嬉戏的笑谑，于喜乐吉庆里流露出愁苦的哀伤，不知从何年何月始，不知从何人口中出，一些有调无词的劳动号子，时不时飘荡于场畔院落、麦田犁垄，一嗓子喊出来，如天地间太息一声，在千古红尘中流传了千世，有幸让我聆听，沉醉而无力自拔。
　　 “一更一点一柱香，情哥来到大门上。爹妈问我什么响，风吹的树叶仓啷啷。二更二点二柱香，情哥来到院头上。爹妈问我什么响，风吹的门闩响叮当。三更三点三柱香，情哥来到炕头上。爹妈问我什么响，隔壁骡子嚼绊缰。四更四点四柱香，情哥来到快上炕。爹妈问我什么响，咱家狸猫喝米汤。五更五点五柱香，我送情哥到门上。爹妈问我什么响，心中慌闷看月亮。”这首让我怦然心动的民谣被我全部用在了小说《山河碎》中，对于我塑造人物、展现西部陇东文化发挥了重要的作用。歌中那个机灵聪明、活泼大胆的女子形象是千千万万西部女子反对封建、大胆追求爱情和对命运的勇敢抗争的代表。民谣普遍大俗。大俗却不低级，也少媚俗，凡知书者皆能品出其味，凡大理者必会悟出其雅，大俗而大雅者乃艺术至境。它们深沉、实在，有滋有味，正如他们的歌者，这块黄土地上的人，于地头炕沿之上，面对黄天厚土，用他们朴素的陇东方言，信口而出，无遮无拦，没有为文造赋的作态，只将素日所见所闻所听所感一股脑儿熬进浓浓的罐罐茶中，便是浑然天成的歌谣了！后人顺口学了去，又添了自己的美学，经了岁月雕琢，便是乡土民间的一块璞玉了。
　　 近年来，国家关于抢救非物质文化遗产的呼声渐高，长期以来蓬头垢面、低眉尘埃的陇东民谣终于得见天日，为众所知。时隔二十年，马长春和杨柳先生共同整理的《崇信民歌》一书终于正式出版，收录整理崇信民歌115首，分4调。与此同时，县上还组织社会各界文艺工作者对这些民谣进行了集中编排，搬上舞台进行公演。很快，陇东民谣赫然列入省级第一批非物质文化遗产保护名录。
　　 一册册正式出版的陇东民谣集成，从民间的角度折射着陇东人的文化性格和历史生活，它们描述劳动场景和自然现象，反映历史上一些重大事件及与之相关的人物故事，针砭时弊，歌颂真善美和纯真爱情，是大众所求，时代所需。翻开这些民谣集成，我的目光常常与一些神秘却深邃的歌词邂逅；“辫子长，国家亡；缠小脚，国破了。剪了辫子放了脚，洋人不敢欺负了！”天红了，地红了，白军跑得没影了，红军骑着马来了，财主的头低下了。”“一担担黄铜一担金，担在了大街试人心。黄铜卖了金还在，世人认假不认真。”这些民谣表达了不同时期人民群众的爱增。民谣即民情，可见民谣之所以流传不衰，是与其符合民心、人心向善分不开的。歌以咏志，群氓乡俚明心，万众所仰，怎会不兴？聆听民谣，就是聆听民心，民心是一面明镜，一架天平，一腔冲天的正气。
　　
　　 “过去地洼坡又陡，地皮跟着雨水走。
　　 川里人们安粮囤，塬上人们望眼愁。
　　 如今乾坤随潮流，天河下雨水不漏。
　　 洼地修起粮仓囤，人们跳进福里头。”
　　
　　 聆听民谣，不难听出时代的风雨之声，黄土地上的人们，高唱着自己的歌，用自己勤劳的双手，建造着自己的家园。民谣之声如丝如缕，不绝于耳。聆听民谣，我的心中潮起潮落……