关于慎言
　　
　　 慎言，顾名思义，就是慎重地说话，这也是孔子重要的方法论。小时候，长辈一遍又一遍地谆谆教诲我们：说话要想着说，不要抢着说；要让大人先说，让客人先说；要话到嘴边留三分，三思而后行；要察言观色，可说则说，不可说则不说，千万不要信口开河，不假思索地就乱说一起，因为说了不该说的话，是要承担相应的后果的。对这些话，当时作为小孩的我们常常听不进去，觉得大人们太烦人了，老是讲这些干啥？慢慢的，还有了抵触情绪，大人们一讲，就想回避，借故走开。随着年龄的增长和见识的积累，渐渐懂得了父母的良苦用心。原来父母是在用他们的经验教训和人生历练来教育和培养我们，让我们走好人生的路，尽量少犯错误，少惹麻烦。因为，有时候一句话没说好，就有可能陷入是非的漩涡而不能自拔，甚至会带来生命危险。
　　 武则天的儿子唐中宗李显就是这样失去天下的。话说唐高宗李治临死时留下遗昭：让太子李显在自己的灵前登基。李显就这样顺利登基了。但他和乃父一样，平庸无能，才大志疏。他为了踢开母后武氏这块绊脚石，就超规格地提拔自己的岳丈韦玄贞，以制约母后。在前几次提拔的基础上，这次他又要提拔岳父大人为侍中（秦汉之时，侍中为少府属下直接供皇帝指派的散职；西汉武帝以后，地位渐高，等级直超过侍郎。魏晋以后，侍中往往成为事实上的宰相。唐宋该职得以沿置以至元。元以后废止。）因为岳父大人刚刚被提拔，这次再提拔，有违大唐律令。所以李显的这一提议遭到中书令（官名，汉武帝时以宦官担任中书，称中书令，是帮助皇帝在宫廷处理政务的官员）裴炎的反对。中宗李显见竟然有人敢于在朝廷上“逆龙麟”，不由龙颜大怒：“朕就是把天下给国丈，又有什么不可？别说是一个官帽子。”裴炎立即向武则天作了汇报，武则天马上召集众臣到乾元殿，强行废除了中宗。中宗不解地问：“儿臣何罪之有？”武则天义正词严地说：“你想把大唐的江山送给韦玄贞，这难道不算是弥天大罪吗？”就这样，中宗失去了天下，过上了流亡的生活。
　　 这正好印证了人们一代一代、口口相传的那些话“不听老人言，吃亏在眼前”、“听人劝，吃饱饭”、“我走的路比你过的桥还多，我吃的盐比你吃的饭还多”……这些貌不惊人的民间俗语俚句，尚且能给人智慧，使人聪明，那么圣人的《论语》又是怎么说的呢？
　　 在《论语·学而》第十四章中，子曰：“君子食无求饱（君子饮食不求饱足），居不求安（居住不要求舒适），敏于事而慎于言（做事勤快敏捷，说话小心谨慎），就有道而正焉（向有道的人看齐，时时检查改正自己的缺点错误），可谓好学也已（这样就可以说是一个好学的人了）。”
　　 这是孔子在《论语》中第一次提出敏事慎言的命题。自此之后，这个命题就成为中国人接人待物的基本行为规范了。当然道家也讲这个话题，而且应该还更早一些。据史书载，老子的老师常枞在临死给给老子说：“你看我的牙齿还在吗？”老子答“没有了。”常枞又问：“那你看我的舌头还在吗？”老子答“在”。常枞说：“越是坚硬的东西越是不长久，越是柔软的东西越长久。你今后如果干了大事，回家乡时一定要早早下车，和乡亲们打招呼，不要瞧不起他们，他们看似柔弱，其实他们才是刚强的”。正是由于有常枞这样优秀的老师，才有了老子这样优秀的学生。正是基于这一点，孔子才拜在老子门下学道，说出了“朝闻道，夕死可矣（早上明白了天地的规律，晚上死去都是值得的）”。从中也可以看出，中国文化尤其是儒、道两家是有天然联系的，外儒内道、外王内圣也是这种联系的必然结果。
　　 无独有偶，在《论语·里仁》第二十四章中，子曰：“君子欲讷于言而敏于行（君子说话要谨慎而行动要敏捷。）这句话和上面所说的“敏于事而慎无言”是一脉相承的。孔子进一步告诉弟子说话要慢慢说，要三思而后再说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，误事伤身，得不偿失。据悉：伟人毛泽东的两个女儿李敏、李讷的名字就源于此处。由此也不难看出伟人对圣人的认可与敬仰。
　　 孔子不光强调一个人为人处事的慎言和低调，他也特别强调一个人读书学习的内敛和默默思考。在《论语·为政》第九章中，子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提不同的意见，好象很愚笨。可是我考察他私下的言行，发现他对我所传授的知识能够有所发挥，可见颜回并不愚笨。”）
　　 这里，孔子把颜回在学习中的木讷态度刻画得淋漓尽致。颜回在学习中，从来不发表意见，也不提问，给孔子的感觉他很愚钝。可是他在放学后和别人的交流中，却说得头头是道，而且对老师所教授的知识有深入的思考和深度的解读，说明颜回绝对不是一个愚钝的人。由此不难看出，孔子衡量一个人，绝对不是以貌取人，以初次印象取人，而是通过三番五次的观察，才会给一个人下结论，这显然是唯物论，而不是唯心论。这使我想起了一句著名的成语“人不可貌相，海水不可斗量”。说得其实也是这个意思，就是不能简单的给一个人下结论，要经过深入的考量才能全面辩证地认识一个人。正因为孔子对颜回的高度认可和接纳，当有朝一日他听到颜回死了的消息后，他悲哀地说：“噫!天丧予!天丧予!（哎!老天要我的命啊!老天要我的命啊！）（论语·先进》。
　　 按说，在颜渊死的时候,孔子也是一个老人了，完全可以不这样悲痛欲绝。但他出于对得意门生的不舍，也就顾不得许多了,硬是这样尽情地发泄心中的不满了。
　　 在《论语》中，孔子从不同角度讲述了什么是君子这个命题。如“人不知，而不愠，（人家不了解我，我也不怨恨），不亦君子乎（不也是一个君子吗？）”再如：“君子不器（君子不应该像一个器皿一样，只有一方面的用途）”其实，孔子在谈论君子时，也有关于“慎言”方面的论述。
　　 在《论语·为政》第十三章中：子贡问君子（子贡问孔子什么是君子之道）。子曰：“先行其言而后从之（孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。）”在《论语·宪问》第二十七章中：子曰：“君子耻其言而过其行（君子以说得多而做得少为耻辱）。”在《论语·里仁》第二十二章中：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也（孔子说：古时之人的言语不轻易出口，他们认为说了做不到是十分可耻的。）”
　　 这里，孔子回答子贡提问的一章和随后的另外两章都很显然是在说要行在言先，言随行后，如果说到做不到就是耻辱。这和上边说的讷言敏行是一致的，而且突出了行在前说在后的顺序。的确，无论做任何事情，先干起来再说，是顺途；先说再干，总有”包子还没蒸熟呢就急于揭锅”之嫌。“一屋不扫，何以扫天下”就是这方面的典型案例。
　　 话说东汉时有一少年名叫陈蕃，自命不凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？”他答道“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃无言以对，给天下留下了千古笑柄。
　　 我以为，陈蕃欲扫天下的豪情壮志是值得称赞的，但错的是他没有意识到扫天下正是从扫一屋开始的，更没有认识到要先扫再说，扫成了再说该是多么幸福的一件事呀！何必要说的那么早呢？难怪自古就有一句话清楚不过地表明了这一命题“人生第一开心事，辛苦功成闲话时”，说得真好，经过千辛万苦，把事情做成了，再说出来，该是多么幸福的时刻呀，想着都令人心驰神往！
　　 可以说，言语是一个人心灵的门户，我们观察一个人，完全可以从他的语言中捕捉到他内心的真实想法。因此，说什么、怎样说、在什么时候说，既能看出一个人的内心世界，也可看出他的修养和见识。而夸夸其谈，言过其实，不光像陈蕃那样，有被人嘲笑之虞，更有成事不足，败事有余，失财丢命，毁家误国之忧。《三国演义》上有一段“诸葛亮挥泪斩马谡”的故事，就说的是这个意思，很值得回味一番。
　　 话说刘备临死前曾对诸葛亮说：“马谡这个人言过其实，不可大用，请君察之。”不知是诸葛亮忘了此话，还是当时实在无将可用，在马谡写过军令状之后，诸葛亮就把军事重镇街亭交给了马谡，结果马谡刚愎自用失了街亭。诸葛亮百般无奈演了一出空城计，无功而返，从此一蹶不振，再也没能东山再起，马谡也因此丢掉了性命。
　　 由此不难看出孔子谆谆教导的正确和前瞻。作为今人，在圣人的明训面前，我们一定要有敬畏感，把圣人的思想学通弄懂，落实到行动上，真正把“言过其行”和“言而无行”视作耻辱，从而在内心深处筑起一道防护大堤，用良知来审视和监督自己，做一个“先行其言，而后从之”的君子。