榆社县是上古神农炎帝第八代传人榆罔的祭祀之社，是殷商太师、商纣王之叔箕子和战国时赵国大将廉颇的故里，是五代时期为韩王王建立皇封御赐的“将相坊”，是我国历史上唯一的一位从“奴隶到皇帝”的大赵（史称后赵）天王石勒的出生与归宿之地。榆社可称帝王将相之乡，历史悠久，文化底蕴深厚。
　　 石勒在他治国期间，对他的故乡榆社格外关注，一系列理政理念在故乡彰显，厚重的石勒文化内涵，后人集纲于四个亮点：民族融合，体恤百姓，尊重文化，大兴佛教。石勒童年和青年在榆社度过，打上了浓重的榆社乡土烙印，而他独特的胸怀与傲气，又给故乡以悠远的影响，他当政后曾数返故乡，又给榆社留下了一串魅人佳话，就连他偶为的一些行为，居然历千年流传至今：“霸王鞭”、“钱钱饭”……石勒是榆社山乡人，粗犷豪放、耿直、憨厚、淳朴；石勒是一代枭雄，羯人游牧性情，豪爽、霸气、侠义；石勒是史上明君，虚怀若谷，坦荡大度，卓有远见。石勒研究还在深入，石勒文化影响深远。
　　 故里考证
　　 史学界权威郭沫若、范文澜早已研究考证得出：“石勒是古上党武乡（今榆社北）人”。2006年“榆社石勒文化研究会”正式成立，邀来史学界社科院著名教授10余名进一步考证，得出同样结论。石勒生于“榆社北”，实际上就是指今天的社城村以北地方，史书没有确记其更具体的地名，现在有社城麦山说，石源村、郊口村说，其依据是麦山有奇特的帝王地形地貌，石源是石勒家族的源渊之地，而郊口喻龙口有古庙、古槐等千年遗迹。
　　 石勒故里的佐证在社城村以北比比皆是：王经庄、刘王后、龙门、石会等村名，都在诠译着石勒活动范围。石勒妻子刘金香是刘王后村汉人，是刘金香被封王后之后取得村名；石会是石勒的同乡、大将，因功以人名赐村名；龙门是石勒年少时经常到武山（今八赋岭）下的漫天垴、小杏山、板山狩猎出入之地。更有史记说石勒生于北原山下，而北原山山系，是太行山中部向西延伸的山脉，方圆百余里，正是所指以郊口村为中心的周边地域。郊口一带确是石勒的故里。
　　 此外在泉水河源头一带还有一串奇特的村名，进一步佐证石勒在故里的活动范围。石勒在临终前留遗嘱：“武乡，吾之丰沛，万岁之后，魂当归之。”他将自己比作汉高祖，把家乡看作刘邦的“丰沛”。石勒在临终时让人抬他回北原故乡，在走到马陵村时已双眼麻胧，到仰天村时已仰天谢世，后人以此往事取村名至今（马陵为麻胧谐音而改称）。最后葬于赵王村北岭上，赵王村也因此得名，在赵王村东山上还建有赵王庙，遗碑尚存，碑文提到“赵王庙始建于金明昌二年，洪武年间、万历年间、乾隆年间多次重修。”此碑是清咸丰十一年重修赵王庙所立。还有堡下、上城南、下城南、北寨、南寨等村名亦含故事。西晋永嘉二年，石勒率余部回家乡招兵买马，羯人部落首领张督、冯莫突、乌桓族首领张伏利等纷纷加入，不到两个月已增兵近万人。石勒在堡下村安营扎寨，为了抵御西晋刘琨的进攻，在堡下以南设了三道防线：第一道防线在南、北寨处，第二道防线在上城南处，第三道防线在下城南处，这些村名由此而来。在青峪村和南河底村之间还有一条深沟名为“圈马沟”，是石勒养战马的地方。
　　 综上所述，石勒故里在郊口地方可信，而确凿的活动之地在以郊口为中心的北原山区，他魂归故里在泉水河源头。
　　 坎坷人生
　　 石勒，幼时起名匐勒，后得字世龙。生于西晋武帝咸宁五年（274年），卒于东晋成帝咸和八年（333年），享年59岁。石勒祖先是匈奴族中羌渠部的后裔。在西晋初年归属晋武帝，与晋人杂居，他的母亲和妻子都是汉人。他的祖父、父亲都是部落小帅，祖父名耶奕于，父亲名乞翼加，又名周曷朱。
　　 羯人石勒隆准深目，浓眉虬髯，声音宏亮，威武异常。少年即游牧狩猎于北原山区。他与刘金香成婚后曾随本邑商人到洛阳贩卖物品，在城楼上放声长啸，王衍惊异于他的声貌，认为此“胡雏”有奇志，收于家中。后他又先后给郭敬、宁驱做佣工，受到高待，主仆交情甚厚。
　　 晋惠帝大安元年（302年），并州饥荒，石勒走雁门求食，后又返乡依靠宁驱。北泽都尉刘监想缚卖他，为宁驱护佑。之后并州刺史司马腾大量缚卖少数民族人到河北、山东等地，在石勒20余岁时终难获免，被将军郭阳、张隆所掠枷押山东。石勒沿途常受到张隆殴辱，到山东后卖于花平地主师欢家做耕奴。所幸师欢见他壮健雄伟，有胆略善骑射，待他稍宽容。有一次他为乱军虏去，生路已断，无奈之下召集王阳等八骑为盗，后又有郭敖等十骑闻名来投，十八骑义结金兰，起义杀富济贫，抗拒朝庭。
　　 时值晋室内乱，关东兵起。成都王司马颖的部将匈奴族刘渊和公师藩相继在并州、赵魏之地起兵，石勒先投公师藩，后归刘渊，因他作战勇猛，屡立战功，被提升为部将，他重义情友，得到兵将们的拥戴。
　　 志存高远
　　 石勒没上过学，但他极重视人才，他注重笼络失意文人谋士为他服务，成立了“君子营”，以张宾为主谋，显现他政治上的成熟和远见眼光。
　　 石勒作战威猛，人称霸王。他带得军队训练有素，强军加正确的谋略，他屡战屡胜，永嘉二年，石勒率军攻占邺，又攻赵、中丘成功。刘渊称帝后，封他为安东大将军。他奉命继续进军，乘胜攻占钜鹿、常山等地，取冀州郡县百余处，军队也扩充到十余万之众。永嘉五年，石勒在苦县击溃了王衍的晋军主力，给西晋政权以沉重打击。同年六月，他又与刘曜攻陷洛阳，西晋军事力量遭到毁灭性打击。
　　 石勒实力雄厚，羽翼丰满后就要腾飞了，他不甘居人之下，计图称王。汉王刘聪封石勒为镇东大将军，督并、幽二州诸军事，他有了根据地，为建立霸业雄踞一方打下基础。
　　 大兴六年）318年）刘聪死后，石勒与刘曜攻平阳后，刘曜移军长安，于是洛阳以东地区尽归石勒。319年，石勒称大单于、赵王，定都襄国，史称后赵。329年，石勒在洛阳一战消灭前赵主力军，入关灭前赵，秦陇平定。至此，石勒基本上统一了中国北部，以淮水为界，形成了与东晋南北对峙形势。后赵的疆土史载：“南逾淮海，东滨于海，西至河西，北尽燕代”。330年，石勒称帝，从一个奴隶登上了皇帝宝座，这在中国历史上也是唯一的传奇！
　　 一代明君
　　 石勒出身贫寒，历尽人间艰难，深知老百姓的苦难。在他执政期间民族团结，体恤百姓，重视教育，大兴佛教，治理出和谐繁荣社会。
　　 民族团结，羯人与汉人长期杂居，和睦相处，互通婚姻，实际上已经互化了。石勒的母亲和妻子是汉人，又对他有潜移默化的影响。石勒曾下达“禁胡令”，就是不让人说“胡人”，就连从胡地传来的胡瓜、胡萝卜也更名称黄瓜、红萝卜，民族团结政策细化到了民众的生活中。他还施行胡汉分治政策，就如现时的少数民族自治，目的在于尊重各民族的风俗习惯，化解民族矛盾。羯人是游牧民族，有“羊胡”的专门节日，旧历六月十九日要给羊胡送“面鱼”（鱼状馍），这风俗也传给了汉人。
　　 体恤百姓。石勒深知民间疾苦，又经过了多年战乱，他实行“赋税轻”措施，减免税收，让百姓生存养息。他更念念不忘故乡，他让人从他生活过的石源、交口等地选派200余名乡人到赵国首都聚会，宴请三日招待酬谢，还颁诏对故乡免税三年，减税五年。他痛恨西晋王公的奢侈风尚，在贵为皇帝后生活仍节俭，反对奢华。他在病危时下令：“死后送回老家三日而葬，不得骚扰百姓，各级官员不得擅自离开职守奔丧，下葬时敛以时服，棺内不准藏放金玉，只用土葬。”这在历代帝王中确实少见。他的亲妹夫张越有战功，封荆州刺史，张越仗势霸占民田，私收租利，强抢民女。石勒查知后不顾百官说情，断然“挥泪斩张越”！彰显其执法公正，治国严明。而他对少年时曾为争沤麻池斗殴的李阳宽恕，还封他一个小官让为民做事，展现了他的胸怀大度，他在民间“口碑”极好称明君。
　　 重视教育。石勒理政后重视汉文化，尊重人才。他采用了汉朝选官制和办学方法，下令公卿“每年为官推荐贤良、方正、直言、秀异、至孝、廉清各一人，然后通过答策选择任官，”相似于现在的面试答辩。他还亲自到郡、县接见文学之士，对有才能者给以奖励或封官。他还在赵国首都设立大学、小学各八所，让适龄童生不论贫富一律上学，从君子营中选儒生充当教师，制定了考试三次学业修成制度，为后赵培养治国人才。他还仿效汉文化传统，组织学者著书立说，撰写了《上党国记》《大将军起居注》《大单于志》《辛亥制度》等文志和法典。他颁布了“胡人禁酒令”，革除胡人陋习，让接受儒家伦理观念，社会风气迅速好转。
　　 大兴佛教。为了统一胡汉思想，引导人向善，石勒大兴佛教，允许汉人出家，“尊佛图腾为大和尚”，这是中原首次称佛门弟子为“和尚”。在短短几年内，在后赵境内建立佛寺达893所，和尚们游走大江南北传播佛法，佛事兴盛。史称佛教兴盛于唐朝，有唐僧西天取经之说，而有史学家说“佛教兴于山西，而山西佛教发展的原动力和策源地又是起于榆社石勒”。榆社的大同寺建有舍利塔，称“天下第十八塔”。2002年在大同寺遗址发掘出140多尊佛造像，上有“大齐天保十年”字样，推至大同寺建造应在西晋至北齐之间。佛教的香火一至延续到抗战前，抗战时被日寇炸毁、烧毁了不少，而八路军不信佛也拆掉一些，用木料做饭用。据上一辈人记忆，榆社在抗战前村村有寺庙，规模不等，不少村庄有多种庙，潭村就有9座寺庙。
　　 随着时间的推移，神佛也越来越多，赵王石勒也被敬为神，后人在他的墓东建造了赵王庙。再加之延续的菩萨庙、观音庙、关帝庙、奶奶庙、龙王庙、土地庙……甚至灶王爷也入户，神佛统治了人们的思想，干什么事就需敬奉相关的那路神佛，改造了胡人的游散生活，汉化为儒家规范。
　　 悠悠承传
　　 史记以大汉族为正统，所以对羯族的胡人视为异类记载很少，但在榆社这块石勒故乡的土地上，留下了深厚的石勒文化，传奇的民间传说，古老的风俗习惯。
　　 传说在石勒出生的北原山下，“草木皆有铁骑像”，犹闻剑啸之声。
　　 传说在石勒妻子刘王后的出生地有红石泉，所以出美人。又说云梦山金厢寺是取名刘金香王后之名。
　　 传说石勒在每战胜利后，游牧的胡人持枪棒挥舞跳跃庆贺，以石勒尊称霸王为名“霸王鞭”舞，流传至今。
　　 传说在庆贺胜利时胡、汉人各持传统乐器齐奏，汇八音美妙，流传下了“八音会”。
　　 传说在一次雨中行军将黄豆浸湿了，厨人当弃品拿去喂战马，石勒让把黄豆压扁后煮给将士吃，结果味香可口，因其状似钱，称为“钱钱饭”流传至今。
　　 传说有一次石勒军乏粮时，厨人煮饭米、面均少，石勒让把找到的杂菜也混煮入饭内，也能充饥，流传下了“和和饭”。
　　 更隐形的是榆社人的淳朴、豪放性格，溶合了胡人的粗犷、汉人的敦厚。在抵御外敌的抗战中，榆社儿女不畏强暴、不屈不挠斗争，誓死不做亡国奴，不惜牺牲，浴血奋战，三次将日寇赶走，成为老解放区。榆社人不排外人，和谐共创未来。榆社人不畏艰苦，公事廉洁奉公，家事敬老抚幼。榆社人又兴起修建寺庙的热潮，捐资的热情承续旧习……
　　 历史的相似，道不明的原由，也许在建成的以郊口中心旅游园中有神会，去更深的体会石勒文化。
　　 尽管历史对胡人歧视，但古人对石勒仍有很高的评价。当时与石勒同时代的杰出人物刘琨《与石勒书》中由衷称赞石勒道：“将军发迹河溯，席卷兖豫，饮马江淮，折冲汉沔，虽自古名将，未足为喻！”“将军以天挺之姿，威振宇内，择有德而推崇，随时望而归之，勋义常常。”刘琨是西晋历史上少数几个奋起抵抗少数民族入侵洪流的军事家，为了保卫晋王朝，挽狂澜于既倒，曾不遗余力与石勒进行了旷日持久的战争，然而能这样客观、公正地看待石勒，也算一时之人物了。
　　 另一位称赞石勒的人物是《晋书》的编撰者房玄龄，他撰写完《晋书》载记四、五、六、七部分后，由衷赞叹：“观其对敌临危，运筹贾勇，奇漠间发，猛气横飞。远魏武，则风情慷慨，近答刘琨，则音词倜傥。焚元超于苦县，陈其乱政之侃；戮彭祖于裹国，数以无君之罪，于是跨蹑燕赵，并吞韩魏，仗奇材而窍徽号，拥旧都而抗王室，裘，袭冠带，释介胃，开痒序，邻敌怖威而献款。绝域承风而纳贡，则古之为国，曷尔加诸！虽属凶残，亦一时之杰也！而托授非所，贻劂无谋，身殒嗣灭，业归携养，斯乃知人之喑焉。”房玄龄乃一代文教化之大家，能如此评价石勒，也算见解超群，言符其实。
　　 今天，我们以客观历史辩证地再看石勒，必将有更深刻的见解，石勒像北原山一样挺拔有无穷魅力！