在权钱至上、物欲横流的今天，笔者人进暮年，白发苍颜，赧然回首，虽也曾皓首穷经、志在千里，“碰了南墙也不回头”地苦斗了大半生，却原不过是“小姐的心思丫环的命”，区区“百无一用”的落魄书生一介。前边曾戏写过“打油曲”腆作自画像如下：【小石调·青杏儿】“代某老兄自嘲”：“人世是非杂，数十年落拓生涯。天公放我平生假。经风历雨，春秋冬夏，四海为家。<幺>生就愣头瓜，笨兮兮不善溜爬。二杆儿只会头朝下。满腹苦水，浑身酸味，卧看云霞。”游走在市农文商的边缘地带，标准的“无工作、无职称、无工资”的“三无”文化人。多年来高不成、低不就，神不理、鬼不睬，姥爷不疼、舅舅不爱，明明“天公放我平生假”,却死不甘心，写了些剧本，涂抹了些诗词歌赋，泡制下一大堆文字垃圾。如今承蒙诸位会长抬举，便“水仙不开花——装蒜”，索性舍了脸皮，弄斧班门，充一会儿教师爷，好过过人前卖弄与吆五喝六的瘾。俺这人出言无状、口无遮拦，还请在座诸君多多体量、担待一二。别打小报告被开除了球藉，那可就越发玩完，惨啦。
　　 多年来因自幼酷爱戏曲的缘故，笔者老书虫般啃读古典，研究学习，深深体味到了散曲在诗词歌赋领域所扮演的独特角色定位。优秀的散曲作品，愚以为，其旺盛的生命力就在于，她从元好问等首创开拓之初，即继承了传统韵文学艺术从《诗经》、汉乐府等流传下来的置根于民间的优秀经验，散曲这种勃兴于元代的新型诗歌形式，包括小令、带过曲与套曲，从其诞生之日起，即显示出旺盛的生命力。它不仅成为文人咏志抒怀得心应手的工具，而且为反映当时社会现实生活提供了为人民群众喜闻乐见的艺术形式。从而成为足以同古典源远流长的诗与词分庭抗礼、别开生面的艺术奇葩。而其对社会、对人世间种种假、恶、丑的批判功能，尤显不同凡响、引人注目。将根须深深地稳扎在人民生活的肥田沃土中，汲取营养，如大自然赐与人间的野生山丹花、灯笼笼花、沙棘丛、野蔷薇、野葡萄等，含苞带露；又如山野村姑，别具风骨与个性。她保持并发扬了民歌所具有的活泼清新、极富生活气息的一面。远离庙堂，扎根民间，紧接地气，濡染泥味，便使得多数作品与寻常百姓的日常生活、家长里短、离合悲欢水乳交融，密不可分，零距离接触，“浅俗可嗤”，以俗为美，高度通俗化、口语化，即“蒜酪味”，而其中的诸多讽刺，还应当给人以美感，使寻常百姓倍感亲切。优秀的散曲作品，堪称俗文学的典范，为文人雅士与民众共同喜爱、把玩的民间文学奇葩。
　　 王国维说，“一切文学吾爱以血书者。”世间百业，谋生者多。而舞文弄墨者，尤其是有心尝试步上文艺之路的，则断难以求名逐利为终极目标。文艺圈如金字塔，功名利禄等塔尖占有一席之地者，只属于那些幸运儿与少数时代娇子们。若以之为毕生安身立命的事业来做，则必以付出毕生心血为代价，孜孜以求，不懈努力，百折不挠，持之以恒，方有望登堂入室，有所成就。
　　 扯远了。书归正传。还是侃咱的散曲吧。
　　 山西散曲研究会副会长、唐踪诗社社长高履成先生在他为十位唐踪曲友共著的散曲集《十霓集》所写的序言中说：“‘一部唐诗半三晋，十分元曲六河東’。元曲一经问世，立即以其特有的风格和魅力显示岀旺盛的生命力，成为一代代文人抒怀咏志的工具而冲破了唐诗宋词的一统地位。成为一种新的音乐文学文体。文学史中，任何一种文体都没有元曲来得迅速和猛烈，能得到社会各阶层的喜爱和肯定，影响深远流传广泛。这必然有其原因。从十世纪起，辽金等少数民族政权统制了中国比北方的广大地区，社会变革必然要影响文学艺术统制者的偏好和欣赏对某一文化形式的取舍虽也起一定作用，更主要的原因是元曲本身所具有的特性所取得的。元人也写詩词，但对中华文化的贡献主要在曲方面，这方有了元曲一说。”可谓方家之论。
　　 综观散曲，可以说主要应看它同传统诗词的不同点吧。同一本正经、高台教化、雅人高致的传统诗词比较，主要在于它的民间立场，即接地气，普遍具有辣、趣、巧、俏等显明特色。从其面世伊始，即以其大俗大雅特色诸如口语入曲、雅俗共赏、唯妙唯肖、本色当行、诙谐生动、形式活泼、可代可寓、意味深长、亦韵亦白、格调悠扬等，兼具中国古代诗词的音韵美、格律美、抑扬美、节奏美、自由美、变化美、通俗美、诙谐美、潇洒美、旷达美。（参照当代学者孟繁仁先生相关论述）
　　 所谓“辣”。散曲特别长于对人世间那些荒诞不经、黑白颠倒的事物加以揭示与批判讽刺。多作不平之鸣。如历史上知名散曲如（元）张养浩【山坡羊·潼关怀古】：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。”当代京都曲家长堤老树【正宫·脱布衫带过小梁州】《葫芦》：“也曾经借势凌霄，也曾经显摆招摇，也曾经门前挂了，也曾经腚边悬吊。（小梁州）大腹便便小细腰，强做窈窕。闷声缄口任观瞧，猜不透，腹内肉和膘。（幺）邻翁闻道哈哈笑，挽衣袖手锯刀削。皮断开，瓤挖掉，瞬间变做、一对儿大空瓢。”犀利有力如匕首、投枪，一针见血，入木三分，如食了朝天椒，直呼解气、过瘾。关注现实，关注苍生，“不为帝王唱赞歌，只为苍生说人话。”始能写出具有启示与普世意义的作品。其中不乏精品力作，称得上：振聋发聩，启人共鸣，令欣赏者叹为观止、拍手称快。翻看当代曲家作品，如“中华诗词论坛”之“中华散曲”园地中，便可谓信手拈来、取之不尽。如紫箫横吹的【正宫·叨叨令]】“也题贪官出狱（新韵）”：“想当初他贪污受贿乌纱掉，现而今他提前出狱谁曾料。难不成他优良表现该松铐？莫非是他修来造化福星照？放炮迎也么哥，老板接也么哥，且看他‘荣归’故里哈哈笑。”南柯太守的【中吕·山坡羊】调侃社会现状：“贪官污吏，横行无忌，庙堂高谁解民生计。费心机，掩沉疾，唱中华盛世和谐戏，问大地苍天知不知？生，活不起；亡，葬不起！”前者对贪官出狱不以为耻、反以为荣的丑态与老板之流为之唐皇设宴接风的不正之风的刻画与揭露；后者对当下某些誉论界颠倒黑白、罔顾事实信口雌黄的丑行，揭露入木三分，批判鞭辟入里。
　　 所谓“趣”者，即有趣、机趣、谐趣之谓也。生机勃勃，让人觉得幽默风趣，读之发出会心一笑，笑逐颜开。诚如鲁迅先生所说，喜剧即将无价值的东西撕碎给人看。长堤老树【中吕】阳春曲·情妇吟——唱给通奸落马官员：“奴家非是将身卖，只爱檀郎痴与呆，宁抛纱帽为裙钗。出狱再来，奴的老乖乖。”我写的一个，尽量用有时代性的语言【双调·沉醉东风】世相扫描：（一）“婚不起”：“婚不起虚荣困扰，居无房趁早轻抛。聘礼多，银钱漂。买豪车舍命抓挠。办庆典尤要炫豪。亚力山大谁能救保？！”其中“亚力山大”即借用了外国语，读之能让人发出会心一笑。
　　 巧、俏等亦如此。选材与遣词造句，尽量别开生面，出奇制胜。尤其要重视起承转合的整体把握与构思。结尾尽量简明扼要，出人意表。让人在会心一笑之际觉得“既在预料之外，又在情理之中”。读之拍案叫绝，痛快淋漓。即乔吉所倡导的“豹尾”之谓也。
　　 多采胡麻出好油。身为农民，扎根泥土，自有我们自己的得天独厚优势。放弃自卑，自尊自重，自强自信，认真观察与思考，上至国家大事，反腐倡廉，国际交往与纠纷等；而大量的素材与灵感，主要还应从身边细微处获取。君不见，寻常生活，芸芸众生，街坊邻里，彼此交往与碰撞；大千世界，色彩斑斓，无奇不有。人间多少滑稽戏与令人喷饭的丑恶表演，更有许多令人扼腕的悲喜剧令人目不暇接。鼠蚊为患，巧取豪夺，尔虞我诈，祸国殃民，在形形色色地轮番上演；家长里短，争风吃醋，诸如此类，轮番上演。当然正大光明、正能量的人与事也在不断地展示与演绎。光明、正义终是主流。否则社会岂不乱套？只要有心，处处皆可入曲，尤其适于嬉笑怒骂皆成文章，批判讽刺，鞭辟入里。俗语云：“隔靴搔痒赞何益？入木三分骂亦精。”散曲尤需如此。信哉斯言。
　　 农民写曲，开天辟地稀罕事，持之以恒，必有所得。形象思维，形象说话，向民歌学习靠拢；多用象声词与迭韵词；努力不懈，更上层楼。我们农民身在底层，对草根阶层的酸甜苦辣，体味尤深。在座诸位的许多来自自己切肤之痛与生命体验的作品，是那些钻在大城市书斋、研究室等象牙之塔里憋破脑袋也想不出、写不出来的。
　　 泥腿子农民写散曲，为农民争光争气。我们身为草根，悲微却不卑贱；低微却不低下！我们含辛茹苦，吃各人、穿自己，不用低三下四，唯唯诺诺，看别人的眼色行事；我们活得理直气壮，决不压于那些手电筒一般“只会照别人不会照自己”自以为高人一等的“正人君子”们。让我们拿起笔来，重塑农民形象，坦然做人，为农民跻身于散曲家之列努力不懈，实现“曲写我心”“曲尽我赤子之心”的“乔吉式”的“江湖状元”、“农民散曲家”的梦。假以时日，定有所成。我愿同诸位共勉。
　　 2015-09-13应原平农民诗曲社之约漫谈散曲匆匆写就