前些日子，我来到了山东省的莱州市出差，在这里办完公事后，就想放松放松、散散心，我问我入住的那家宾馆的服务员，向她打探这个地方有哪些好玩的旅游景点，这个服务员告诉我，她说那个“东海神庙”很值得一玩。听了她的话，于是我便赶忙地来到了这个东海神庙。下面，就让我把我所看到的和了解到的收获写下来，与诸位分享，请问好不好？
　　 东海神庙位于莱州市区西北18里，具体就在海庙姜家村西。相传宋太祖赵匡胤，当年在莱州落难，被敌兵一路追杀，他只剩下单身一骑，慌忙之中躲进海水祠，已是筋疲力尽，于是便许下宏愿：若能避过此难，以后定将庙宇重修。果然神灵保佑，敌兵闯进庙内竟没有看见他，太祖安然脱险。
　　 赵匡胤登基做了皇帝后，他即派大将军郑子明到莱州在前代海水祠的基础上修建了“东海神庙”，并在每年春秋或遇国家大事，则派官员前来祭海。
　　 关于这个东海神庙的前身——海水祠的由来，事情是这样的：在古代，人们都非常地崇拜大海，秦始皇的几次东巡也都是为了到海上来寻找长生不老的灵药，东海神庙地址是周朝至西汉一代代的天方学家和经纬学家根据天文、地理精心测算而选定的（东海神庙的位置对应危星、虚星之间）。经过测算之后，得出结论，在莱州的城西偏北“东海神庙”这个位置祭海是最佳的，所以后人就修建了海水祠，东海神庙最早可以追溯到西汉时期。
　　 作为历代王朝祭祀东海之神的特定场所，对海神的祀典从舜时就有了，三代以后，君王便开始大祀天地，以祭海神。而从秦汉开始，君王都会亲临东海举行大规模的祀典，其规模之大、规格之高与泰山封禅和曲阜祭孔相当，被认为是中国的三大祭祀之一。此后，元、明两代相继增建，已具相当的规模。然而，明正德七年（公元1512年），却不幸毁于兵燹。嘉靖、万历两朝再次重新扩建。最后一次规模较大的修建东海神庙工程是在清朝，清朝的皇帝都重视东海神庙的祭祀活动，康熙、乾隆都对神庙赐过御书及拨款维修。特别是道光二十年（公元1840年）七月，泊于庙岛（今长岛）的英军战舰派军队入侵莱州，妄图登陆，但一次次都被海浪击退，且连续五天海涛波浪不减，英军无奈，只好被迫离去，后来皇上闻知此事，便从军费中拨款重修东海神庙，一时便传为美谈。
　　 东海神庙历经数代精心修葺扩建，已成了一组占地广阔、规模宏大、布局井然、气势雄伟的古建筑群体，集中了古代建筑艺术、雕塑艺术、绘画艺术以及中国沿海地区民俗风情于一体，是当年与泰山岱庙、曲阜孔庙相媲美的山东三大古建筑群之一。
　　 座北朝南的东海神庙，原占地有四十余亩，三进院落，中为大殿，前为庙门，后为寝殿。大门前设有高高的旗杆，三门四柱白石坊上横书正楷大字“朝宗”二字。布满门钉的朱漆大门，是用巨大的白理石雕刻的。有民间相传，东海神庙在明朝时曾与莱州府城一起大规模扩建，正殿规制仿照北京故宫太和殿，其气势雄伟，据说只比太和殿矮了三层砖，作为历代政府祭祀海神的场所，每次扩建都是由朝廷拨出专款。神庙内的御碑亭，藏有清康熙皇帝的御书“海天浴日”等历代碑刻三十余通。御碑亭前方东南建有钟楼，西南建有鼓楼，两侧东西各有廊庑九间，墙壁绘“海山云龙之像”壁画。御碑亭后面即为大殿，面阔五间进深三间，黄琉璃瓦覆顶，蓝绿紫色剪边。檐下巨匾横悬“万派朝宗”四个楷书大字，为乾隆皇帝御笔亲书。殿内正中供奉着东海神——东海龙王之像。大殿四壁有彩绘海神龙王“出宫入跸图”，描绘海神龙王乘御辇发号施令，出宫行雨，风婆、雨师、雷公、电母诸神一齐施展神威，行雨完毕诸神将偃旗息鼓拥戴着海神龙王凯旋而归。这就是有名的“海神壁画”，壁画场面宏大，气魄雄伟，众神形态各异，造型威武生动，栩栩如生，相传为唐代画圣吴道子手笔，也被称为“掖县八景之一”。大殿后院有“龙王”寝殿，也称“娘娘庙”。寝殿东南有“风云雷雨祠”，内有风、云、雷、雨四神之像。西南为孙母祠，即为孙妈妈庙，内塑孙妈妈拄着拐杖，身旁蹲着一只白狗，俗称“打狗孙妈妈”。相传是赵太祖赵匡胤为报答孙妈妈的一饭之恩，纪念孙妈妈而建的。庙之东北建有“蠡勺亭”，俗称“望海楼”，是海庙最高点，登其上可尽览东海胜景。庙内还建有其他诸神小庙。庙四周则广植杨、柳、椿、榆、松、柏等树千余株。
　　 东海神庙自北宋重修以来，在民间每年阴历正月十八、四月初三、六月十三、十月初三为祭海神之日。旧时渔民无论贫富，家家户户均要供奉海神。正月十二“树高照（也称篙招）挂神旗（寓为神灵在此、也有航标之意）”、正月十三天不亮到海庙请海神，正月十四供奉海神。有讲究的大户人家还要在家里布置“供台”，摆上各式供品，先拜天、再拜海神、后拜祖先，叩谢神明与祖先的护佑。神桌上还要供“神饭”、点蜡烧香、烧金纸、燃爆竹，在街门挂起红灯笼。海上渔家要打着彩旗，抬着整头猪，拿着祭祀用品，一路敲锣打鼓，吹吹打打，放着鞭炮前往海神庙进行祭祀。1937年后日军侵华抗战爆发，祭祀活动走向衰落。
　　 1946年秋解放战争初庙宇拆毁，庙祀终止，海神祭祀蜕变为沿海民间一年四次赶庙会，群众自发的祭祀活动。二十世纪五十年代后期濒于消亡，1966年文化大革命后基本绝迹。
　　 改革开放以来，国家重视文化建设，也重视传统文化的保护。近几年又重新自发组织起大规模的祭拜活动，一年胜似一年。东海神庙的民俗拜祭活动由永安路街道海庙姜家村党总支、村委会主办，沿海养殖户、社会各界代表、群众上万人参加，以悠久的历史文化资源为依托，以东海神庙为核心，整合利用胶东丰富的群众文化元素及民间民俗文化资源，集游乐、民间工艺、美食、民俗拜祭等活动相结合，全面展示海庙民俗文化艺术、民俗文化。海庙远近环集如市，楼船花艇，小舟大舸，连泊十余里，有不能靠岸者，只得架长篙接木板作桥，越过数十重船以渡之，其船尾个个都点着灯笼，入夜明烛闪闪与海浪辉映，管弦呕哑，嘈杂喧闹不息，通宵灯火，登舻而望，真乃天宫海市也！到十八日，海神诞生之期，谒神者络绎不绝，把庙门挤得水泄不通。官贵人家烧香拜佛，戏子艺人吊嗓子献艺，“景芝戏班子”唱的“对台戏”齐声喝彩，“西洋片（镜）”胜似“天津书场”，苏杭绸缎东北皮货齐涌海庙，村民百姓开的骡马市、农产品市场，凡民所需的日用器物，闺阁之饰，儿童之乐，都万货汇聚，陈列沽售，炫人眼目，十里长街家家店铺门口生意都好不兴隆。四乡民众白天祭神营商、诗文会友、款待亲朋，晚上听戏娱乐，渔歌唱晚。庙会历史悠久，能展现多元民俗文化，其本身就是民间宗教祭祀活动、商品交换和文艺活动集大成的一种民间文化形式，三个要素缺一不可。
　　 庙会作为一种粗放的商品交换形式存在着，它与农民的购买方式分不开。一次庙会，可看尽世间百态。不过，如今的“赶海庙”早已成为莱州沿海各村丰富久远的民俗文化展示和交流的重要场所，一年又一年的庙会如同一个偌大的“民俗大舞台”，对于老人来说，可以勾起对往事的回忆，对于年轻人来说，则又是一种新奇的体验。这不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。有人把“赶海庙”称为“民俗文化节”。也有人称其为“中国式狂欢节”，我在这里看了后，心里不以为然，庙会岂能是“狂欢”一词就能慨括得了的，你说呢？