舜帝与连云港市关系非常密切。这在《孟子》里的记载是：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《朱子》对这段话的解释是：“诸冯、负夏、鸣条，皆在东方夷服之地。”因此孟子的话被郭沫若主编的《中国史稿》采用。其中的“东夷”就在苏东北和鲁东南的我市这一带。
　　 “负夏”在哪？按《毛诗解》：“中国，京师也；四方，诸夏也”。知中原到舜时还没有“夏”的称谓，因为舜后就是夏禹了。又如《毛诗传》：“夏，大也。”《说文》：“东夷从大，大人也。”又说：“夷，从大从弓，东方之人也”。知东方有夏。再如《论衡》：“舜未逢尧，鲧在侧陋。”知舜与鲧是同乡，鲧也称“夏鲧”，“鲧殛羽山”，说明羽山就是鲧的“命归故土”之地，也即故乡，羽山就在今连云港市东海县，知东海县及外围一带就是《大荒东经》所说的古“夏州之国”。此国与“盖余之国”接壤，即今赣榆县西部到临近的山东盖乡一带，此地人将“赣榆”仍说是“盖余”。海州西门外有村叫“夏禾”，北有“和屯”村，知是“夏和”的别写，与4000年前将军崖岩画中的禾苗对应，知是“夏州之国”的遗名。另在南面沭阳县一侧有“刀夏”、北面赣榆县一侧有“刁夏”。两村一刀一刁，而刀为削，含降低意；刁原为禾穗，含高意。故南“刀”北“刁”也即南下、北上或南负、北正。舜迁负夏，大概就在这一带。负中有“贝”，应为海中之物；刀夏南即海边，在连云港市古志中称“西海”。“砺山”就在西海东南岸边，为舜耕之山，后被人误指历山，挪到了济南。
　　 “鸣条”位于连云港市西部的新沂市北，即今“鸣九冈”。冈上九个大墩，南北沿绵150多里，宽30里，也即马陵山南梁，今京沪高速和高铁都从岭上通过，现仍有“高流”、“鸣九”、“古村”等地名沿用，大汶口期的花厅遗址就在鸣九村西南不远处，上古汤桀之战、近代陈毅指挥的宿北大战等都在这里摆开过战场。
　　 “诸冯”有人说在山东诸城县，非也，虽以《春秋》中的“城诸及防”为依据，但杜预注：“诸、防皆鲁邑”。鲁国境界从没到达过诸城，此县汉名城阳县，县内无“诸”可寻。连云港市古属鲁，且在云台山周围比比皆诸，如“诸朝”、“诸季”、“诸韩”、“诸麻”、“诸吾”、“诸者”等。其中“诸朝”就是“诸国朝舜”的简称，中云已故老人王继澄在上世纪五十年代书写的“诸国朝舜，万代崇宗”对联仍在院门上斑驳可见。“诸冯”的“冯”指“冯夷”。明人汪枚《云台山赋》说：此山“上连碧落，下瞰冯夷”；金人国子监党怀英在他的诗《朐山驿亭阻雨》中说：“浪回朐岛冯夷舞，云暗苍梧帝子愁。”这个“苍梧帝子”就是舜。连云港市云台山古名“苍梧山”，上到春秋屈原的《离骚》诗“朝发轫于苍梧兮”，中到宋苏东坡诗“郁郁苍梧海上山”，下到清陶澍的“振衣直蹑苍梧上”等，一直连用。因此，连云港市正是元朝忽思惠所说的“苍梧，舜所居”之地。而这些历史依据，在另外几个竞争舜帝陵和舜帝出生地城市，即湖南永州和黄河拐角处的山西运城都是没有的，山东诸城也没有。
　　 舜居连云港市苍梧山有那些实地遗迹可寻呢？说起真多。首先有龙山文化期的藤花落古城与舜同期，双城结构，内城有街道、房屋、祭台等，应有尽有，是目前我国发现的新石器古城中最能体现城内繁华场景的古城，因此被《中国城池史》一书列在“中华第一城”位置，这种城市的繁华程度与《尸子》记载的“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国”完全对应，山东大学栾丰实教授经实地考察后也这样说：“藤花落古城在我国上古时代是一个重要古国，这个地位是不容忽视的。”至于舜生活在这个繁华都市里，自己过得怎么样，这在元朝忽思惠的《饮善正要》中可见一斑，谓之：“舜常登苍梧山，曰厥金玉香草，即五加也，服之延年，故云宁得一把五加，不用金玉满车。”意思是说，舜退位后在苍梧山居住时，不用金钱玉器，经常上山去采五加树皮，长服延年益寿。《尚书》引《檀弓》就说“舜凡寿一百一十二岁也。”而五加在我市苍梧山的历代古志记载里正是此山的主要物产，名次一直排在“药属”第二位置。早年舜在这里掏的“舜泉古井”还在，王继澄老人生前就讲过：“别人掏的井是直的，大舜掏的井是斜的。”这与舜为预防父亲和弟弟加害掏成斜井从旁而出的记载完全对应。这说明舜出生地的故乡就在这里。王继澄说：大舜在这里带人用树棍在海滩上围成“凹”形的“蒲”，每棍之间都用葛藤栓牢，潮来带进大量的鱼，潮退就把鱼拦在蒲里，多得不得了，他让人来任意取鱼，从不要钱，取鱼的人多了，就在海滩上形成了一条热闹的斜坡，被人叫作“蒲坂”，坂就是斜坡的意思，后来舜到中原执政居住的都城也都被人叫成了蒲坂。南云台的“蒲山”就是舜在附近张蒲取鱼留下的山名，朝阳北面马山下古有“蒲神庙”，附近海滩也是舜张蒲取鱼的地方，现在地方口语中仍称打鱼人是“取鱼的”。
　　 舜晚年听说位于徐州的“徐戎”有不满情绪，就去说服他们，帮助禹隐定国家。徐戎比较强大，有七处城池，也称“七戎”，可是不幸，舜因年高行至鸣九冈就去世了。这在《孟子》的记载中是：“舜卒于鸣条”。在《墨子》中记载是：“舜西教乎七戎，道死，葬于南己之市”。在《吕氏春秋》中的记载是：“舜葬纪市”。知这“己”即“纪”，在纪国的南部。纪国早期就在今赣榆县和云台山一带，都城在“纪鄣”，《路史》说：“纪鄣，古国”。此国后来扩张到了山东中北部的寿光，都城也北迁了，所以位于赣榆县东北的古纪鄣城就史称“南纪”。舜葬于“市”而不是“都”，故舜的葬地应在旧都纪鄣以南某市，我市苍梧山下的“滕花落古城”正处纪鄣之南，与舜同期，说明这里就是墨子所记的舜“葬于南己之市”。
　　 舜卒在“鸣条”，葬在“南己之市”，与《礼记》的记载对应，即“舜葬苍梧之野，二妃未之从也。”二妃没同意就地葬于“鸣条”冈，而将灵柩运回住地“苍梧”安葬是真。舜葬我市苍梧山有遗迹可寻吗？依王继澄等老人介绍的传说，舜下葬时留下的遗迹还真多。
　　 一是舜的灵柩运回后停放在古诸城（即藤花落古城）西五里地接受诸国国君祭拜，这个地方就叫“诸祭”，后来按季节形成祭祀制度，村落形成后就叫“诸季”了。出殡到城东五里给舜帝穿上寿衣，以防寒冷，这个地方就叫“诸寒”，后来改叫“诸韩”，《嘉庆海州志》说“诸韩山，诸寒村南山”即此背景。再向东五里给送葬人披麻带孝，那个地方就叫“诸麻”。
　　 二是舜的墓地传说有三个方案：首选是在万金湖北沃壤山下，墓前因临海无祭祀场所而作罢，后来那里有人居住就叫“皇墓庄”，庄上还有人造过大墓以占风水，在道教中被定为“天下第七十一福地”。第二是选在南面的“堆王山”，因山顶岩石裸露无法下葬而放弃，那座山就叫“堆王山”，到了周代，周公东征过此登看，东顶就叫“周公顶”，西顶叫“堆皇山”，山上有“龙眼”，意即舜是双眸子，也叫“重华”。最后选在土城顶，这里居高临下，即可东望日出，又可下瞰当年舜张蒲取鱼的地方。山顶上长有一棵梧桐大树，树荫覆盖了整个山头，和北面的一段大涧，在《拾遗记》中称“梧桐峰”，是白帝子太昊坐在山头上抚琴的地方，也是禹将此山命名为“苍梧山”的背景，后来也一度成为整个云台山的名子。北侧大涧也因此称“大桐涧”，民国初有人在涧中采铜又称“打铜涧”。
　　 三是舜帝下葬后，守灵人所住的涧口处，称“陵洲”，意即“舜帝陵”位于此洲上。周公到此祭拜，看到山上不封不树，后人无法寻访祭祀，就在山上起坟，直径大约80米，高与山顶平，又在坟周筑土城墙环绕，这就是后关村72岁老人陈长安说这里古称“老坟”和“土城顶”的由来，凌州村以前全称“陵州坟”，现在叫“凌州村”（上古凌陵不分）。涧口处原有天然石门，称“轩辕门”，意即门内有帝王背景，后因采石破坏了南半门。传说大禹忙完舜帝安葬后，将墓地所在地山头命名为“苍梧山”，这在明王时扬《游云台山》诗中叫：“山名禹书揭”。清《嘉庆海州志》说虎窝山在“关中村西北隅，即苍梧右岭”。这是按坐北朝南方位点明东侧的土城顶叫“苍梧山”的。明《隆庆海州志》还将苍梧山与云台山并列，清初杨锡绂还写了《从苍梧山望云台》诗，可见此山在云台山中有着独立的份量。他还在《东海苍梧山》一诗中写道：“旧垒颓摧草径芜，闲从马上问苍梧。山头片石千秋在，曾见当年帝子无？”诗中的苍梧帝子就是舜，后两句是对山石提出的反问，意即当年舜帝下葬时你曾亲眼见过吗？禹办完丧事后，来到山下凌州村南面的一座小山上，又设供台，朝山顶祭拜，然后才离开，所以这座小山也叫“离禹山”或“礼禹山”。赣榆门河乡年长人都传言，说当年吴承恩写《西游记》就住在他们村的“洪福寺”里，写到离禹山就是吴承恩改成“鲤鱼山”的，还说这鲤鱼就是大禹叫它守淮口的老龙变的。
　　 四是舜帝陵形成之后，在礼禹山西南设一“关口”守御，后来因形成前后村落，就称“前关村”和“后关村”了。村南两里有“尧山”，南北朝时刺史刘崇智在山上建有“尧庙”，《嘉庆海州志》说：“尧庙，宋泰始七年，刺史刘崇智称，刘氏本承尧后，遂造此庙，以时享祀。”山上有“东亭”，这也是道教中将尧帝称为“东皇太一”的由来。尧山西接丹霞山，山长一里许，西接九岭，“九岭山”因西坡有九个小岭皆相似而得名，故称“九嶷山”和“九疑山”，这在清《云台山志》中谓之：“山有九岭如九嶷之象。”明方尚祖《海州》诗有“延眺九疑苍，郁洲遥望绝”句。在丹霞山与九岭山之间，市报记者王统葆调查叫“舜门”。古时海在山下，行人从山道走，由“舜门”而过就是西隅，迎面是堆王山，从堆王山望过去就是土城顶，是舜帝的陵寝，故从这里的“舜门”进入，就到了舜帝安息的地界了。
　　 五是九岭山北端接丹霞山，而南端叫“诸者”，一作“朱者”，这一“丹”一“朱”即《山海经》所说的“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”的地界，因舜葬的土城顶在北，相隔十里。南阴北阳，这个位置与记载中完全吻合。丹霞山下自古就有人家居住，称“诸吾”，吾即梧，是古“苍梧乡”驻地，民国时此名还在使用，北面的诸朝当时对应地叫“苍梧北乡”。《左传》说少昊十鸟氏中“凤鸟氏”就在这里，其城叫“古凤凰城”，位于诸吾村南，即九岭山南首，现呼“南城”。《汉书》载：武帝时因“凤凰集东海，遣侍者祠其处”，今牌楼仍在。凤凰城也是古“郁州”府驻地，故这古丹山与古郁州之间，犹如“凌州”一样，也可称作“丹州”。《拾遗记》谓之：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，名曰憑宵雀，能群飞，衔土为丘坟。…时来苍梧之野，衔青砂珠积成垄阜，名曰珠丘。”意思是说，舜葬苍梧时这些鸟为之衔土筑坟，实即周公请凤鸟氏一族就近取土在土城顶为舜帝筑坟，这里的舜门也叫“凤门”，现仍有“南凤门”和“北凤门”之说，意即当年凤鸟氏族人运土，上下班都从南凤门和北凤门出入。“憑宵雀”也即“云霄雀”，是飞得最高的鸟，也即凤凰。“珠丘”是“诸丘”的谐音，指土城顶。“憑”即“凭”，也即“诸冯”的“冯”，后者也读“凭”，是东夷中的“冯夷”一支，也叫“冰夷”。从舜帝开始，此夷就成为帝王陵墓专供葬冰的部落，今“殡葬”实即此“冰葬”的谐音。《通志》就说：这是“周制，凌人掌冰…大丧供夷盘冰。”其中“凌人”就是“凌州”人的简称，“供夷盘冰”也是“冰夷”的由来。
　　 六是在凌州南，即前关“西隅门”外，有个“象庶耕”。地方老人传说，这里原有三棵“大橡树”，均有几千年树龄，虽修路和砌涧将古树毁了，但地名还在，公交车站就叫“香树根”，实即“象庶耕”，这就是《论衡》中所说的“舜葬苍梧，象为之耕”的地方。舜即位后将他后母所生的弟弟象封为“诸国”之侯，这也是中国地方行政长官被称为“诸侯”的由来。象非常忏悔早年的过失，执政期间一丝不苟，舜死后，就辞去诸侯自贬成庶民，到舜的墓地附近，为其守孝3年，以后就在此耕地为生，自食其力。
　　 七是在连云港市云台山最北面的西端连岛小西山，《连云一瞥》称作“零山”。传说禹执政后逐渐改变尧舜天下的颜色，舜帝在这里西眺中原，常有凄凉零落之感，“云暗苍梧帝子愁”就是写这个背景，唐李白诗“白云愁色满苍梧”也是借此场景写给日本晁衡的心境。因此，北从连岛零山，南到舜帝陵所在的凌州，这其间五十里范围都是古“零陵”区域。《帝王世纪》谓此：“舜崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”
　　 八是在连云港市云台山最北面的东端，是黄石嘴所在“吕端”山，山南隔涧之山叫“皇窝”山，涧下的海湾村也叫黄窝村。今人多不知山名的由来，但王继澄却说，相传舜帝死后，二妃常到此看海，迎风流泪，思念皇夫，故后人以皇娥、女英名山，呼为“女英山”和“皇娥山”，时间久了逐渐转成了吕端山和黄窝山，这里的黄字地名都是皇字转过来的。
　　 连云港市这些与舜帝有关的实地遗迹，在国内两个竞争舜帝陵的城市，即湖南永州和黄河拐角处的山西运城都是没有的，在山东诸城也没有。