易经是无象大学，易经也是有形小学，大小阴阳间，包罗万象。这是我这些年读易经总的体会。
　　 说这话的缘由，因酒因茶。前几日，与朋友喝酒，酒尾话起，先说圣经，临近出门，话转易经。酒起了兴，朋友话犹未尽，提议喝茶。
　　 几杯酒的热肠，冷却不了藏了多年的易话要说，跟着朋友到了茶馆。
　　 话是从朋友的姓氏开头的。新结识的朋友姓“文”，我说，什么是易经，易经就是你的姓，可以用“文”字来概括。朋友有点迟疑，以为是信口开河。他不知我早有个观点，说话作文，可以任意开头，从随意的一句话，一个字，甚至是所见的任何一件事物。用我的话说，事物都是联系的，联系的“天窗”，可以任意撕开个口子，然后渐渐靠近你所要选的主题。说以一二阴阳有无的易经，更是可以这样。读过几本罗兰?巴特的书（《文之悦》《恋爱絮语》《Ｓ/Ｚ》《流行体系》），进一步的理解了文字的不可精准达意，与左右摇摆的歧意的性质，正如上帝所建造的巴别塔，让信徒们在通天的攀登中，相互永无止息的争辩与厮杀，而永远抵达不了最后的目的地。从这个意义上说，文字符号有太多的层次与理解的形式与方法。由此，身在其中，怎么又不可以在文字符号的畅游中，文字当玩，文章当玩，解读当玩，可以从更高的意义上，突破任意开合的一点，驾驭你所需要的表达。执着的寻找边界，执着的等待结论，执着的妄想一统天下，由此到彼，从是到非，辨好与坏，分善与恶，一分为二，合二为一，还有易经中的阴阳，再也不那么的具有说服力了。反而，随意的采撷，狷狂的清谈，反倒让人在交流中，顿感清流丛生。
　　 先用“文”字说易经无象大学。形而上者谓之道，形而下者谓为器。易经，从形而上为无象之大学，道无形，无处不在。“文”，上面的一点，可以看成人类，也可以理解为每个人自己。一横，是人类与每个人需要行走的道路，也可以理解成秩序与规律。下面的一撇与一捺，是一和二，或者是阴与阳，也可心理解为人的心力行力的两个不同方向。一和二，阴与阳，无不喻示着有与无、好与坏、善与恶、是与非、开与关、唯物与唯心等相对的概念与观念。天下本无事，庸人自扰之。本，是根本，也就是说无事，是天下之本。庸人自扰之，庸人，个体的人，也是人类全部。如果依然没理解，那引用劳伦斯（《查太莱夫人的情人》《儿子与情人》《恋爱中的女人》作者），写在《书之孽》书里题为《达纳的<两年水手生涯>》中的两句话，帮助我们理解世界之“无”：“可我们必须重复：了解与生命是两相对立的。你了解得越多，你的生命就越少。你愈是有生气，你了解的就愈少。”“了解是生命缓慢的死亡。人有其生命的时代，亦有了解的时代。这一直是一个巨大的摇摆。其目标是懂得‘如何不懂’”。
　　 再用“文”字说易经有形小学。人类文明史从易经的线路看来，人们时常在有与无、好与坏、善与恶、是与非、开与关、唯物与唯心等纷争中，交替夺取话语权的高地，为了道统文化与权力语言，甚至不惜大动干戈，大开杀戮，发动战争。虽然易经是无象大学，但解读的进入，必须依靠符号。极简的符号，莫过于一与二。生情表意的沟通，我们的符号学，就是从最原始的结绳记事的一点，一横，一圈、一勾等代表着最起码的“有”与“存在”开始的。与这个起始相伴的，必然存在其对立面的“无”与“虚无”的某种代表的符号诞生。以“文”解易，也是极简的。“文”，可以这样的读来，一点一横长，一撇到南洋，一捺守不住，走到岔道上。一点一横长，人行一点，长长人生，为了走好这一点，必须按照秩序与规律行事。一横长，是我们传承的秩序与需要继承和继续探寻的规律。在秩序与规律间，一撇表示我们的主观探索，一与二，阴与阳，一元二元，唯物唯心，有与无等的探索。一捺则代表我们的实践与行走的线路。
　　 朋友是个易经爱好者，访过好些的名师与算命先生。听了我的随缘的以“文”侃易，很是好奇。他说第一次听人这么说易，虽然有些牵强，但亦有启发，挺有趣。我说，研易之人，应当知道，无论是从符号学或是文字学，乃至所有的文化，从终极意义上说，我们制造的“文”，无不打上了牵强附会不可磨灭的烙印。
　　 易经至今，在阴与阳和有与无，殊途同归在数字世界的两进制的０与１。从数理哲学上分析，世界是数字的。什么数字？归根结底，是０与１的数字世界。过去如果我们还看不清数字的世界，今天，我们再也不能忽视０与１数字层面上对世界的解释，而是应当将０与１数字，端端正正的摆上对世界看法哲学意义探讨桌面上了。
　　 读易经方面的书，大致有十多本。青年时期，最先读的是周振甫的《周易译注》（中华书局出版），书没读完，更没读通。后来偶尔听说，大人物中好些的人都熟谙易经，并运用自如，以至在大风大浪中总是不倒。于是又提起兴趣，又相继买了好些易经方面的书，如《周易预测例题解》（敦煌文艺出版社）、殷旵、珍泉的《易经的智慧》、《中国哲学画廊系列－－阴阳乾坤易哲学》、《周易大辞典》、何新的《大易新解》、《朱熹解易》、王大有、王又有的《图说太极宇宙》，另外还在图书馆和各种杂志中读了好些相关易经方面的书与文章。记得在读易经能否读通，有过一段曾经往事。郭沫若与去了台湾的某个大家，有过关于相互调侃。一个说读书多，结果连本易经也没读通，另个说，我是没读通，不像那人没读通硬说读通。大家且如此，我等读易，只能是且读且领悟。
　　 读到邵伟华的《周易预测例题解》，读出了点味道，书中神乎其神的例子有时间地点，且点名到姓，开始有点信易中的卦爻与算命（预测）之说。邵伟华在书中说的以易经预测的准确与否，与看相算卦之人的水平非常有关。他说，算卦之人如同看病的医生，水平有高有低。同样的卦，不同的算卦人，可以得出不同，甚至是相反的结论。他说，除了以卦论卦的水平外，还要特别讲求变卦，看变卦的能力，不是仅仅靠读易经本身能做到的。记得非常清楚，他在给一个女子算命看卦，付款时见女子用嘴巴咬开包钱的包，立即说你赶紧回去，你老公正在家里上吊。女子回家，正看见老公上吊。邵解释说，算过卦后，女子用嘴巴咬手巾，正是个“吊”字。即地即时，便是变卦。邵还说，易经高手在民间。他自己的预测水平多来自遍访民间高手。读过易伟华的书，又读了好些与易经和算命相关的书。应当说，当时和以后一段时间，是比较相信易经的预测之说的。
　　 读殷旵、珍泉的《易经的智慧》，以常态常心，抽取生活中常见的事为线索，解读阴阳六十四挂，读来没那么的玄奥。
　　 读《中国哲学画廊系列－－阴阳乾坤易哲学》，简洁的线条式与块面式的了解易经。短平快式的阅读，好处是读得轻快，容易理解，印象深刻。
　　 读何新的《大易新解》，与读他的《古本老子道德经新解》不一样，穷经究理，比较学术，阅读难度大得多，这本书只是翻了一翻，细读不到三分之一。
　　 读《朱熹解易》，深感朱熹以新的视角，平衡着象数学、玄理学解易以往的惯性套路，以新的义理之法解易，使易经理解与运用，更加贴合人们生活的实际。虽然，并没有细细品咂，但在读读放放间，享受着前人的智慧与认识世界的方法。
　　 读王大有、王又有的《图说太极宇宙》，对书中万事皆易，虽然不完全认同，但从这本书主体上以“包罗万象”的角度解读易经，不仅认同，却以为开了解易新风。
　　 对易经预测的生疑，大致是１９９２年前后自到了党校后，那段时间。从１９９２年读《读书》《新华文摘》是零星的，自１９９２年，开始了二十多年通读《读书》《新华文摘》（后来一直订阅到２００５年）。记得９２年在党校，给各单位的主要领导们讲过一堂课，题目是关于实事求是方面的。开头是从易经的阴阳鱼图案说起的。先在黑板上画了个黑白相间，黑中有白，白中有黑的阴阳鱼，从阴阳鱼讲到朴素的唯物主义，从朱熹的格物致知，到王船山的即事穷理，再到毛泽东的实事求是，中心是在不唯心、不唯上、不唯人、不唯书，只唯实的探索线路上，以及纷繁复杂的情况之下，离开非黑即白的好坏是非简单的判断，而是要在追求大方向正确的前提下，具体问题具体分析。记得还在课堂上结尾也用上了阴阳鱼。告诉大家，阴阳鱼，只是我们理解它的一个静止的图画和符号。在我们的实际工作生活中，我们假想一下，在阴阳鱼的圆心上，加个图钉，钉在黑板上，让它转起来，结果就会变成黑不全黑，白不全白的灰色。我们寻求理论，是为了更好的指导实践。实事求是，是我们寻求理论指导的基本原则。可是始终不能忘记：理论是灰色的，惟有生活之树常青。
　　 对易经的好奇，有意的接触了一些喜欢读易和算卦的朋友。
　　 读易经，自己有个毛病，读大而不读小。对易经的卦，知其八卦，也曾化时间记过。由八卦而演绎成的六十四卦，特别是对卦辞、爻辞，只是过目，从不深入用心。总想从哲学的大方面解读易经。
　　 如今好些的易经书，把易经弄得太玄，联系得太广，让读者不知从何处入手，不知哪里是重点，搞不清易经的精髓是什么。从自己读易经的体会而言，易经就是个解读世界的某个角度，这个角度可以理解为阴阳角度，也可以理解为一与二的角度，还可以阴阳转了起来的灰度空间认识角度。进一步，用世界是联系的观念来看，当然也可以用易经全息式的理解和解读世界。