品味社公，就是记住历史。品味社公，就是记住恩情。品味社公，就是记住根本。每年的农历二月初二，也就是广西梧州市长洲区泗洲岛村民世代传习下来的祭社，家家户户都去拜社公，这是一种民间祭祀习俗活动，既有十分独特的文化内涵，也深深地隽刻着人们对美好的憧憬与烙印：祈保一方平安，风调雨顺，五谷丰登。
　　 ——题记
　　
　　 太阳升起，阳光斜穿竹木，若隐若现。清风拂过，百鸟齐鸣。今年的农历二月初二辰时，我应泗洲岛村委会陈主任的邀请，看一看，春的舞蹈和画卷，走进泗洲村，品味社公诞。
　　 品味社公诞那绵长的历史芬芳，如一坛千年的老酒，馥郁的醇香让我陶醉。
　　 “社公”不是指人，是一种神灵，虚幻的，和西方国家称的上帝差不多。泗洲人认为社公是一方之主，主管一方水旱虫灾及人畜瘟疫的神灵。悠悠岁月，泗洲村千年，大大小小的社公、寺庙就建有近三十座。或许这是周边县城乡村中最多“社公” 的一个村。因此，不难理解泗洲岛村民对乡土的一种深厚感情，他们用最淳朴的方式拜土、祭社公，牵扯着每一个泗洲人的魂魄。
　　 那天，硬化了的乡村道路上小汽车、摩托车以及步行的人们车水马龙，络绎不绝。有几个在广东的打工仔开着“宝马” 回来，喇叭一响，屁股冒烟，也为泗洲村人长了不少脸。他们刚下车就唱着楚国时代诞生了的下俚歌谣：
　　 泗洲是个好地方（力叻），
　　 哥哥是个好儿郎（下俚）。
　　 哥撑船来妹种菜（力叻），
　　 一家老少康乐长（下俚）。
　　 转瞬，他们纷纷对我点头微笑，我们并不相识，却对我都欣然接受。此时此刻，我看到人们的表情已不如几年前那般僵硬，笑容被春风融化，变得和它同样和煦，倍感亲切。也不知是否是身处泗洲岛的缘故，总之是近了，人与人之间的距离，近了。或许他们多年在外拼搏，品味了生活的酸甜苦辣；品味了人生的颠沛流离；品味了生活的喜怒哀乐；也品味了人生的幸福美满之故。当他们回到阔别多年的故园，第一站就是到社公面前虔诚地拜了三下，情不自禁泪流满面。也许“一块石头、一枝香、一杯酒”都是他们对故乡不曾割舍的“一生情”。社公是一首歌，社公是一句诗，社公是一阕词，社公是泗洲岛村民缠缠绕绕无法忘却的思念。
　　 泗洲岛的社公，多半造型简单。路口或村头、村中、村尾由几块石头围砌的；也有以水泥或砖块砌成小庙（高度不到2米，面积为几平方米）；大树下设社公，内供石头，那块石头就是代表了社公，石头上盖红布，摆个香炉。然而社公看顾着村庄土地，如此“委屈”主宰土地、年成和人丁兴旺的尊神，却未闻社公抱怨和报复。
　　 社公，像一本发黄但青春的书，被一页页翻过，旧的一页被新的一页取代，翻新的是内容，不变的是主题。
　　 时光回溯到四十年代， 1944年至1945年间侵华日军步兵驻扎在泗洲岛江边。当时日本兵想夜里扫荡村子，在通往村子的每个路口上的“社公”，鬼子就在那里被村民布置堆如小山的荆棘拦截，那些鬼子士兵怎么也冲不入村，每向前移动一步，脚底就会被莫名的东西刺伤，附近的村民被这些鬼子的叫喊声惊醒，马上召集所有的村民一起燒鞭炮，噼里啪啦、噼里啪啦，如星的红点一颗颗炸裂开来。吓得鬼子连夜丢盔弃甲（2007年1月28日，人们在泗洲7组码头沙滩里，发现了侵华日军遗留的一批共17枚迫击炮炮弹）逃跑。于是，第二天，当人们经过思考觉得鬼子不可能没有一个可以冲过那些荆棘，而且还受伤严重，后面的鬼子都不敢往前，他们觉得是得到了“社公”的保佑。赞“社公”在抗日时期“立功”了，因此，这段传奇故事就成为了这个习俗新的含义。时光回溯到明清科举时代，泗洲岛就培养出举人10人，还有200多贡生秀才，更有罗家一门四举人的佳话，这是一种怎样的不懈奋斗。至今乡亲们还保留着祖先的活动，即使它依然保留有原来的意思，但更多的是以此缅怀他们。
　　 谈到社公，我欣赏与社公相伴的不同地段的几棵老树，它们都是村里的守望者。让人想着出门在外，还是先得保个平安，且不管有没有什么出息。至于树下的社公，还是那样的简陋，但从插在那里的燃过的香以及暗淡残破了的纸片，便可看出仍在接受敬意。记得小时候走过有杜公树那地方，脚步都会轻一些，仿佛会有什么得罪似的，我心里总是留出了敬畏，或者说让我不敢造次。料想要不是神灵的依托。它们不会长得那么老，也许早就被砍了。这些社公树是活着的画、凝固的诗。它遒劲挺拔的躯干，婆娑如盖的枝叶，总让人感觉到它的坚韧、顽强、催人奋进。亊实上，这些社公树是历史的见证，阅尽了世间风云，经历了沧桑巨变，以其特有的风姿体现了泗洲悠久的历史，以其丰厚的内涵展示了泗洲灿烂的杜公文化。
　　 社公诞前一天，村里的各族负责人到各家各户去收集香纸蜡炮钱。这种钱没有一户不敢不给的。村民很自觉。只怕社公不保佑他。只有给多的，不能给少的，有的户给五块、有的给十块，都希望来年六畜兴旺，能发大财。拜社公全族人都要去，一个都不能少，去的时候人人得拿一样东西，不能空手，有的抬着全燒猪，有的拎鸡、茶、酒、木耳、慈菇、粉丝，有的拎水果、饼干、糖果，有的拎糍果（糍粑）、白印糍、油炸榄子、牛耳、麻花、糖环等。小孩喜欢拿鞭炮，到时还要排队，有的争着来前面，说是早来早发，人们将祭社供品放在社公前，点上香，倒上酒，老人两手抱前许愿，你想要什么你尽管说出来让社公保佑你，倒上三次酒后烧纸放鞭炮，全族人向社公拜三拜。在社公前留下一些供品，不能拿完，还放一些公德钱。回到家后人人得吃一样去拜社公的供品，保佑身体健康，平平安安，小孩学业有成。
　　 在一座杜公面前，我目睹一群泗洲人，她们毕恭毕敬地双手合十后，嘴里唱着下俚歌。一位中年妇女音腔激昂，一边拜社公，一边唱：
　　 拜社公（力叻）
　　 社公主宰我土地（下俚）。
　　 我劝儿女读好书（力叻），
　　 读书种出幸福树（下俚）。
　　 读好书（力叻），
　　 读书养出快大猪（下俚）。
　　 知识改变穷命运（力叻），
　　 知识是颗夜明珠（下俚）。
　　 一位中年男子尾音衬词有力：
　　 过去出门靠渡船（力叻），
　　 如今汽车到我村（下俚）。
　　 一座大坝通南北（力叻），
　　 滚滚洪流能发电（下俚）。
　　 又唱：
　　 惠农政策不寻常（力叻），
　　 种田不用纳税粮（下俚）。
　　 畜牧渔业有补贴（力叻），
　　 村民发奋奔小康（下俚）。
　　 ……
　　 看，他们这样在社公面前唱，或许唱给社公听，感谢社公的厚赐；或许唱出心底最朴实最真诚的心声和渴盼。以歌祈祷，借歌抒怀，以歌传情，这是泗洲人“祭社”有别于其他地区社公祭的一个显著特点。然后她们又很虔诚地拜了三下，只听见一个阿姨对着在一旁坐在地面、翘着二郎腿的小孩说：“你这祥像什么样子，做人站有站相，坐有坐相，不能翘二郎腿，快來拜一下社公，保佑你快快长大，聪明伶俐。”小孩子似懂非懂地点了点头。
　　 上完香之后的一个重要仪式是要放鞭炮，一串红通通的鞭炮高高地挂着用竹杆在社公前面。村民有的自己捂耳朵，有的帮小孩捂耳朵，有的什么都不做，只是看着鞭炮徐徐地往上燃走的，当听到最后的一声洪亮的巨响之后，碎红满地，灿若云锦，满地瑞气，每个村民都欢呼鼓掌，场面十分热闹。
　　 酉时开始，灶煮“百家饭”，烧水杀鸡又体现出他们知恩图报、淳朴憨厚的美德。桌上的菜种类还挺丰富的，有鸡、有鸭、有扣肉、有鱼、有虾、有冬菇……一位在广东打工回來的年轻人吿诉我：“吃饭的时候，无论我们的肚子多么饿，只要族里的长老还未到席，我们是不能吃饭的。长老到席后，他不动手拿筷子，我们也是不能先开口吃的。平日有长辈来家作客，要起身迎接，要主动让座，主动倒茶递水，主动问候。大人说话，小孩不能随便插嘴。”他又说：“听长辈讲社公托梦吩咐过他们，‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时候没到’ 的故亊，真的很灵。”说着，最重要的一个步骤就是“太公分猪肉”，也就是把拜过社公的猪肉切成小块，在席间分给每个人一块，寓意每个人对“太公”留下来的东西都“人人有份”，在“太公”的庇佑下过上幸福的生活。饭后，一位大爷手捋下巴，下俚歌声即起：
　　 2016好兆头（力叻），
　　 生态新村好泗洲（下俚）;
　　 村容村貌换新颜（力叻），
　　 精神文明更创优（下俚）。
　　 一位大姐毫不相让，答音随上：
　　 盛世泗洲添国色（力叻），
　　 玲珑宝岛着锦裳（下俚）;
　　 美丽乡村树典范（力叻），
　　 实现小康谱新章（下俚）。
　　 瞧，泗洲村民随口而出的下俚歌唱尽对美好生活的追求和赞美！而原始的下俚歌，带着楚辞的遗韵，或许“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原精神，在泗洲村上有着最真挚的传承。
　　 这一次走进泗洲村，见识了泗洲人拜社公的场面，受益匪浅 。我深深地体会到泗洲人潜意识中根深蒂固的“念旧、思祖、安邦、报国”观念由此激发升华，化为社公前的袅袅香烟，飘向空中，飘过泗州，飘向全国，飘出海外。泗洲人祭社民俗，既不是通常意义上的认宗祭祖，也不是求神拜佛，其被祭祀对象超越了血缘的关系和迷信的层面。祭社作为英雄崇拜的一种形式，蕴含着强烈的民族信仰和民族情感。
　　 尊重民族习俗，铭记历史，保护其深厚的文化内涵，我们才能带着传统进入现代，建设有历史、有人文的新型城镇。大拆大建、大破大立、抛弃历史，终将被历史抛弃。这样的现代化、城镇化，走不远，也走不好。记住社公，拨动了无数人的心，也给城镇化规划者、建设者提了个醒，需要他们科学合理规划，多听百姓意见，多听专家建议，建设出一个个更美丽、更现代、有传承、有记忆的特色新城镇。