长假漫漫，暑热逼人，再次捧起枕边的《论语》研读，好似怀抱一团浓荫，浸润心脾，忘忧解烦，《论语》记载的是孔子与其弟子的言行，承载的却是儒家的精髓，奠定的是中国人文思想的基础，书之弘、之伟、之高山仰止，景行行止。作为井底之蛙的乡村教师，我莫敢管窥，但久经弥读，欣享孔子师者的风范。一个学者，一位老师，一尊圣贤，他和弟子生活化的教育方式让我欣赏，为事业同甘共苦的奋斗使我感染，他能把弟子推向圣贤的真实教育令我神往，何止善施教化？岂止循循善诱？圣人思想的光芒下，他的教育光辉更应该是熠熠闪光。
　　 作为一个伟大的教育家，他的教育方法应该是千载之后，为人师者学习的典范，弟子和他一样成为了圣贤，成为了立书立传，恪守德良，传播道义，备受世人敬仰的贤圣，且将他的思想承传发扬，来支配一个民族的意识，这在任何一个民族史上都是罕见的。他开创了私学，开天辟地，开一代宗师伟圣，其教育弟子的风格朴素而平实，合乎人文天道，纯厚而至诚，启蒙人性，正是这种教化如春风细雨，润泽弟子的心田，使跟随他的弟子亲师信道。其弟子颜渊感慨赞美老师道：“仰之弥高，钻之弥坚。”孔子所用最有效的教育方法，达到了最佳的教育效果，细细思来，他的教育方法归结为四点，这四点撑起了圣人教育的核心，当然对于我们越来越脱离实际的教育现状，会有更深刻的启迪。
　　 首先，以身垂范，笃行者名自高。
　　 孔子自学成才，生命不止学习不停，用自己的一生树立起了好学的榜样。他自言其实：“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔。”孔子有自己不幸的童年，家境衰落，三岁丧父，母亲颜氏又在他十七岁时去世。可是他从小就乐学礼仪，据《史记·孔子世家》记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”因为懂事，因为好学因而“十有五而志于学”，就此走上了终身学习的道路。他“默而识之，学而不厌”，把学习当作人生的一项快乐的事情来做，所以才有“学而时习之不亦说（悦）乎”的境界。他的爱好十分广泛，精通“六艺”，在齐闻《韶》时，“三月不识肉味”，并且感叹“不图为乐之至于斯也”。《韶》乐是赞美舜的乐章，是当时的经典古乐，致力于圣贤思想是他毕生的至高。当随师襄学琴时，他不急不躁，不仅掌握了曲技，还体会到乐曲的思想，推及作曲人的形象，知其面貌——周文王，这种至情至深的学习体验，被他称之为“温故知新”，当然，这也是他先传弟子的学习方法。
　　 他畅言：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”在游历后的晚年，他真的捧起了《易》书，不仅研通了，而且还作下了《易转》，取名《十翼》，他真的希望《易》书能有《十翼》，翱翔于世，其用心良苦泽被后世，当然也留下了“韦编三绝”这刻苦研读的佳词美名。他还秉笔著《春秋》，至死至于学，他感叹：“十室之邑必有忠信于丘者焉，不如丘之好学也。”他发愿：“朝闻道，夕死足矣。”把自己的一生凝注在潜学之中，学习与生命交融，是事业也是人生，这是一个师者终身的行事，这样的师道更是示范，他的弟子当中有许多都愿意终生求学，一生不仕，这无不是受他的影响。
　　 孔子致于学不仅一生行之，而且虚怀若谷。他践行知识是自己学来的理念，不骄不傲，他入太庙，每一件事都要细细地询问，当有人以此笑话他不知礼，学问不深时，他说“是礼也”。遇事问一问，不懂不必装懂，这才是真正的道，真正的学，真正的知礼。他坦言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”知识是学来的，智慧是知识积累后的运用，他说：“盖有不知而作之者，我无是也。”“多闻，择其善者从之，多见而识之，知之次也。”意思是，大概有自己不懂却凭空造作的人吧！我不是这样的。要见多识广，择善而博学。孔子从来不自称君子，他说：“君子之道者三，我无能焉。”即使在孩子面前，他也实事求是，谦谦如也。
　　 《列子·汤问》记载他东游时，见两小儿辩日，“不能决也”，被小儿笑为：“孰为汝多知（智)乎？”这种讥笑并没有损害他任何形象，倒是更增加了他在世人心目中的伟大。《三字经》记述“惜仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”说的还是他谦恭虚己，拜一个七岁的小孩项橐为师的事。当他在楚国路遇狂士接舆，下车施礼，想与之交谈时，接舆避而走之，虽然没有和他谈上话，但孔子鸣谦接下的人格赫然清晰。他谦光自抑，“温而不立，威而不猛，恭而安。”他接人待物就是那样的随和，谦卑自牧，弟子子贡赞扬老师“入邦闻政”的方法时说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”这可以说是孔子接人待物给人的总体印象，一个谦卑的孔子，一个谦虚的师者形象，这也是弟子们学习的典范。
　　 在《论语·季氏》中记载陈亢向孔子的儿子孔鲤，问及有没有受过“特殊”教育之事，最后他“问一得三”，知道了学《诗》的重要性和学礼的必要性，又知道了孔子不偏爱自己的儿子。对于自己的孩子和弟子，一视同仁，没有私偏，育人先修己，教人先责己，修己达人。他的“博学”和“知礼”在他青少年时期就得到了大家的认可，再之德行的深厚，渐渐被社会承认，他筑杏坛收徒授课，弟子来自全国各地，他的声誉遐迩闻名。仪地曾经有一个小官在被孔子接见后感叹“天将以夫子为木铎”。这足见人们对孔子的敬仰。
　　 孔子，以自己孜孜以求的学风，谦卑诚实的涵养，以恭敬温良的性格，为自己“修”起了世人眼中伟岸的圣人形象。这是一座巍峨的丰碑，一直是弟子们敬仰和学习的榜样，有师道之先河，自有徒弟之跟进，这种以自我修为为弟子塑典范、感染弟子上进的教育，应该是最至高无上的教育方法。
　　 其次，是因材施教，愿学者品自修。
　　 因材施教的教育方法起自孔子，一直被教育界所推崇，举世青睐。孔子在陈国三年回去时说：“归与！归与！我党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”这是他心中想归鲁时的话，也许可以看成是一个理由，但也可以看出他对众弟子心高气傲的了解。“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”（《论语·先进》）。弟子们有什么特长他是的清楚的，甚至他能够看穿弟子的性格所带来的福祸。当闵子骞、子路、冉有和子贡陪孔子时，子路的样子“行行如也”。也就是很自负刚强的样子，孔子说：“若由也，不得其死然。”孔子这样说也是有道理的，是出于对子路的了解。
　　 在《论语·公治长》记录孔子的言语有：“‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与。’子路闻之喜，孔子说：‘由也好勇过我，无所取材。’”其实就是认为子路有勇无谋，又很自负，所以将来一定要吃亏的，甚至不得好死。这话真的说中了，在孔子72岁时，子路因救孔悝于敌人大战，本身寡不敌众，还要“正衣冠”，被敌方剁成肉酱。根据子路生性豪放粗犷，为人耿直，有勇轻狂的性格特点，孔子教育他不要暴虎冯河。当他问“君子尚勇乎”时，孔子说：“君子义以为上。”并且进一步向他阐明“义”一定要驾驭“勇”的道理，即“君子有勇而无义为乱，小人有勇无义为盗。”这给善武好勇的子路指明了方向。为了让子路爱上学习，孔子给他讲了“六言六蔽（弊）”，即“好仁而不好学，其蔽也愚；好知（智)而不好学，其蔽也荡；好信而不好学，其蔽也贼；好直而不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也狂。”这句话中，孔子列举了六种美好的品德下，如果不加强学习，就会出现的六种重大弊端，来告诫子路学习的重要性。当子路在学习中出现不懂装懂的情况时，他又语重心长地劝导：“由，诲女（汝)知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”(《论语·为政》)
　　 正是他悉心的教育，使得子路能够“闻过则喜”，有过“勿惮改”。使他能够身体力行，有勇有义，德才兼备，在《论语·公治长》中赞道：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”这样在孔子善知善教，因材因性施教下，出身微贱，家境贫寒的子路，学有所成，做上了“季氏宰”、“邑宰”。孔子对他的评价也很高，说“千盛之国可使治其赋也”。当孔子游到卫国邑城时，对子路在这里的管理赞为：“片言可以折狱者，其由也与！”当然，最能体现孔子，因材施教的是《论语·先进》篇中记载子路与冉有同时问孔子“闻斯行诸？”孔子对他们进行了截然不同的回答。答子路“有父兄在，如之何其闻斯行之？”答冉有“闻斯行之！”这让旁边的公西华很疑惑，便问老师缘故，孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”也就是说子路行事鲁莽，因此建议他去征询父亲兄弟的意见，而冉有行事总是瞻前顾后，拿不定主意，所以鼓励他希望他听到就立刻去做。孔子对子路和冉有不同的性格了如指掌，所以在相同的问题上进行了不同的教育，使他们各自取长补短，充分发挥才能，这种因材施教的方法难难能可贵。
　　 孔子之所以能因材施教，是来自他对弟子的细心观察，他看颜回“贫而乐道”，赞他“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”看颜回好学，赞之为“惜乎，吾见其进也，未见其止也”。他看颜回好学无疑便感慨：“回也，非助我者也，于吾言无所不说（悦）。”孔子观察颜回，颜回学习从来不提疑问，像个愚人。孔子便在课下暗中观察他的言论，发现他对讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不愚笨，他还欣赏说颜回“不二过”、“三月不违仁”等，这都是出于对弟子的观察，有这样善教的老师，有这样洞悉学生的师者，跟随这样的老师学习，在老师的渐进引导，循循善诱下，学习真的是多么轻松愉快的事儿，弟子们就这样悉心研修，终成大贤。
　　 再有，欣赏如初，乐学者功自奋。
　　 赏识教育是最富于生命力的教育，每个人都渴望获得尊重肯定，信任和欣赏，充满了人性的味道，而在《论语》中表现的也很突出。《诗》是当时流行最广的书了，所以学《诗》被人向往。《论语》中孔子两次拿《诗》来赏识弟子。一次是子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子答：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡和老师如此切磋研究的情景，让他想到了《诗》中的语句，便引用了来说道：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”孔子见子贡举一反三，联想丰富，就赞“赐也，始可与言《诗》已矣，告诉往而知来者。”他用可言《诗》和能够入情及景，推今知古来夸赞子贡。另一次是子夏问《诗》中语句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思时，孔子以“绘事后素”作答，意思是先有白色的底子，然后在上面画画。子夏辞达明理，领悟力很强，说“礼后乎？”意思是行为上的礼节，是在内心存仁后的体现。这让孔子赞叹不已地说：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”有了老师的称赞，只有更加努力的学习，更亲其师信其道。
　　 孔子还采用结亲的方法来赏识学生。以此给学生莫大的鼓励，将学生的人格定格在至高无上的德行当中。《论语·公治长》记载，孔子把自己的女儿嫁给了公治长。公治长出身贫寒，精通鸟语，被人误解，坐过大牢，孔子还是将自己的女儿嫁给了他，说公治长“虽在缧绁之中，非其罪也。”因为他聪明好学，博通书礼，德才兼备，所以受到孔子的赏识，而孔子也在借嫁女儿来表达对有德才人的喜欢，他在用自己的实际行动向人们昭示，有德有才的人，应该受到世人最高最好的礼遇，社会要推崇有贤德的人。基于此，他又把自己的侄女嫁给了南容，南容是孔子的高足，《论语·公治长》中有：“子渭南容：‘邦有道不废，邦无道免于刑戮。’以其兄之女妻之。”《论语·先进》篇中也有：“南容三复白圭，孔子以其兄之女妻之。”两篇都提到了孔子把侄女嫁给了南容的事儿，引文中“三复白圭”就是南容多次吟诵《诗经·大雅》中，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”这说明南容是一个小心谨慎之人，这样的人也最长远，俗话说“小心驶得万年船”。所以孔子认为在有道之邦，南容肯定能够凭借学识有所作为；在无道之国，也肯定能够慎行谨言，不受伤害。他赏识南容，便以结亲的形式来招示，跟随自己潜心修学，学有所立是有好回报的，而这样做也是向世人证实，修道养德之人应该得到更多的尊重、更多的优厚。“周有大赉，善人是富。”这也是孔子想建立的社会公德。
　　 在《论语》中还记载了他对弟子的直接欣赏。子贡问老师自己这个人怎么样时，孔子说，他才智出众，堪当重任，像宗庙里盛黍稷的瑚琏。他称赞闵子骞“孝哉，闵子骞，人不间其父母昆弟之言。”他称赞颜回“诘之而不惰者，其回也与！”语言的赏识是最直接最有时效的激励，也是受激励者最及时最贴切的喜悦的灵动，给予这种关注与赞美，往往产生巨大的精神力量，这便是学习者能够自愿积极主动奋进的动力，是我们做老师最应该流行的教育方法。