“行人喜”的传说
　　 对于“行人喜”这个名字的由来，我没有任何发言权。一则自己没有亲身经历那个时代，二则只是听说这是乡间的故事，有据可查，经八十多岁父亲的嘴说出的，那是过往，同时又已经消失在岁月的长河里。村里年岁大的老人已经不多，父亲的嘴里说出的故事，有时也已经显得缺乏逻辑和辩证性，况且在他的老迈边缘显得不时糊涂的脑筋里，能大概缕清头绪清个事情的来龙去脉，就算很不错了。
　　 然则母亲在世的时候，至老都不是糊涂的人，对于早年间的事情能讲说得有条有理，观点鲜明正确。她经常对家里人，尤其对近邻身边的我灌输些勤俭持家的道理，期间曾提起过她的娘家先人是如何阔绰的财主，家族故事中关于婚丧嫁娶生活故事的事情，兴家的历程和败家经历也是能娓娓道来，不打折扣地进行分析，就算做家庭传统教育。这其中不是添枝加叶地杜撰，而是保持着过往的真实踪迹。而那故事中，也曾多多少少的有一些关于“行人喜”的名词。看来从久远的祖辈传流中，从姥姥跟母亲讲家族过往故事中，行人喜不是一个人的名字，它是一个代号，一个属于丐帮另类的代号。
　　 关于此，我只是一种推断和设想，但是流传于民间的传说，尤其是年老开始犯糊涂的父亲，最近一段时间对其早年间的一些故事的不连贯的絮语，我时而也做些认真聆听。听到这简单而质朴的语言时令我产生某种愿望，很愿意把这些老年间的事情间断地写下来，作为启迪人生的一种读物，很实在的传统记忆遗迹。
　　 行人喜属于上世纪早年间丐帮的成员，但是也属于乡间的某种范围的值班警察，对乡邻负有某种保卫和维护的职责，这种职责不是谁特意加给他们的，而是自愿担当的。这种人地位很低，见谁都叫爷，可是他们的能量不可低估，是些为正义不要命的主，无论是乡间富豪还是土棍孬包，对待行人喜都要礼让三分，不可与之争短长。当然，行人喜不去挨家要饭，但是他所负责的生活范围无论是贫穷或者富贵，都按惯例无条件地为他们纳粮供食，没有谁过于难为这些叫花子般的乡间捍卫者。躺在病床上经常说些不着边际糊涂话的父亲，对于行人喜有自己的描述和看法。
　　 而我个人，对于丐帮的传说与见闻，是在小时候看到和接触的要饭花子开始的，后来在电视剧情节中又加深了这种感性的认识。这电视剧的情节，一般都有某些属于作者和编剧的杜撰形式，所以丐帮在观众头脑中形成的印象就成了古时候一大群要饭讨食的，有首领，有组织，并且团伙和势力很大，往往能推动某个阶段社会的发展甚至是善大莫焉，成为观众和我心目中了不起的一大帮派组织，在古代历史长河中占领重要的一席之地。传说总归是传说，究其历史无人进行佐证，所以神话丐帮的浮夸之风一直在电视剧中演绎着，完善着丐帮的位置。现在叙述的是其中属于丐帮一派被称为“行人喜”的非流浪团体，以类似分小组的形式散落在民间各地，如果没有飞鸽传信或者相互之间的联络聚会，一般各居自己十里八方的领地，乞食而生，维护乡邻的社会秩序，有似于乡间片警的职责任务，可地位低下，见人叫爷，收徒继后，世代相传，苟延残喘，维持生计，另类于百姓众生。
　　 约在上世纪四十年代之前，随着共产党土地平分政策的落实，人人有地，不再有悬殊的贫富关系，乡间保卫工作有民兵扛枪代理，行人喜就不再收徒延后，老来孱弱的几位丐帮片警，也随着岁月的更替或死亡或农耕，消失殆尽，葬于无人理睬的洼地荒坑，从此杳无音讯，留下的故事也慢慢被人淡忘了。
　　 然世间确确实实存在过他们的生活过程，大地留下过他们匆忙和艰辛的足迹，田野曾点缀过他们晚间月夜或者夜黑风高时的身影。这一切，虽没被后辈人看到过，但是那些属于他们的生命传奇和艰辛的过往，却留在了老一辈人的灵魂深处。歌颂是无所谓的，但是用文字来叙述点滴是可以做到的。
　　
　　 “行人喜”的由来
　　 据父亲说，行人喜就是早年间一些远方讨饭来的要饭花子，这要饭花子不是平庸之辈，是一些能说会道，身手不凡，重江湖，讲义气，摔打砸拉都不惧，对生死无所谓，视金钱如粪土，说一不二的流浪汉。流落在有人收留的村子里，有好事者给安排个破旧不堪的住处，先是靠给富户打短工维持生计，在农忙时打短工，在不忙时替富户看庄稼，红白喜事帮忙看东西，穿着破烂，吃喝不讲究，但是基本不受冻饿之苦的丐帮硬汉子。这些人秉性刚直，不受冤屈，伸张正义，抱打不平。有的是得罪了恶霸地痞不得回家；有的是为行侠仗义，杀人放火摊上了官司，隐姓埋名逃亡在外，流落远方不能回家；还有的是流落江湖无家可归的达官贵族之后；或者是本性善良，虽穷不失傲骨的乞讨者……
　　 这些人来路不明，但是一经在哪方安顿下来，希望不再流浪，就为朋好友，聚豪气于乡里，但绝不逞能，对乡里乡亲毕恭毕敬，不做坏事，不贪财物，不欺良善，不动女色，尽心维护乡邻百姓，能糊口饭就行，久而久之便和十里八村的百姓结为乡里，乡间的绅士便给他们找个吃饭糊口的活计，那就是做一些类似于现在片警的活。比如：替大户人家看庄稼，麦收和秋后给这些户要些粮食，后来就类似于收租了；替村里看树木，别人不可以上树折树枝，他们可以随意把干枯的树枝用绑着长杆的大钩镰扒下来，背回住处烧干柴；替办丧事的家庭看灵棚，看纸扎，出殡时提香斗扔买道钱，借机会混口酒饭吃；在乡邻办喜事时去念喜歌，看婚宴物品，讨喜钱要馒头剩菜并借机饱餐几顿，以求裹腹为生。
　　 不知是什么年代开始，这些流浪的乞讨者便能在乡间安身立命，开始收徒，像僧院里的和尚一样代代师徒相传了。对于已经变成行人喜家族的流浪者，即便是官家所要通缉的要犯，也就止步了，这就介于那种出家的僧人一般，绝不是普通要饭讨食的乞丐所能比拟的。但是这行人喜却有组织，如果哪方出了盗窃犯，或者是不干好事的奸佞之徒，只要被他们拿住，就会被他们手中的钩镰给剌个血肉模糊。遇上不能对付的强人或者仗势欺人的，他们便会越过自己看管的地带，互相传信进行勾结，不多时便会有成百上千的同行出现，像某些黑社会帮派一样进行聚集商议，再行讨伐。所以，他们虽然对乡亲们见面称爷，可他们的势力不可低估，行侠仗义之风不可轻视。
　　
　　 “行人喜”的短柄钩镰
　　 现今的警员有警械，手铐、电棍、甚至手枪。行人喜也有自己的武器法宝，那就是一个短柄的钩镰，钩镰比过去割麦子镰刀刀身要长一些，镰柄要短一些，不拿在手上，就别在腰间。这类似于故事片中走江湖的豪杰身挎宝剑一般，这不但代表身份，也代表着威严。这钩镰不是对谁都能逞凶的，它有非常严肃的规矩，好像特警手中的狙击枪一样，不该出手时绝对不能伤人，伤人时绝不留情。
　　 狙击手的枪是一枪毙命，而行人喜手中的钩镰却只能给人划出一道甚至是几道血口子，一把情况下是不会出人命的，但是如果坏人做坏事明目张胆，碰上行人喜的制止又不停止，甚至做坏事还胆敢与行人喜抗拒或者是拼斗，那钩镰下就不会留情了，就是要了坏人的命，官府和乡邻也不会给行人喜找麻烦。当然，行人喜无端草菅人命，那也是要被惩办的。这帮人心术平衡，不会干那种缺德的事情的，干了也不会有好下场。
　　 钩镰的另一种用途就是扒树上的干柴，行人喜看管的地带一般是方圆十里八乡远，包括庄稼和树木，树木上的枯枝别人不能要，孩子们拾柴时碰到树上有枯枝想上树折下来，那要看看有没有行人喜在他的视线里活动。要是有，他可不敢，碰上了会被呐喊吆喝，甚至是会挨揍，这道理没处讲。而行人喜则带条绳子，身背扁形柴筐，拿条大杆子，把钩镰绑在长杆子上，伸到树上扒干柴回家烧。这正应验那句话：“管山的烧柴，管河的吃水。”
　　 钩镰，那是一种权力的象征，似片警、雷子的武器，惩办恶人以及自己收集做饭干柴的工具。那是老年间的行人喜执行工作的借助品，一种维持生存与尊严的工具。
　　
　　 “行人喜”看庄稼
　　 麦收临近，白天天气似火，麦穗金黄，麦秸开始干枯，容易燃烧，行人喜就不在家忙别的事情了。如果能抽出身，他们群居的三两个人会分开包片到处转悠。他们头上戴顶破草帽，肩上搭条破手巾，光膀、腰间的线麻绳腰带上塞着张短柄钩镰，一条破旧的缅腰单裤，脚蹬一双自己编的草鞋子。这草鞋子在这个麦收时节会很快磨坏穿烂。他们会在自己经过的麦田里不时地揪几个麦穗用手使劲搓搓，再有嘴使劲吹去麦亡，再把这手掌里的麦粒吞进嘴里细细咀嚼，麦香味顿时充盈行人喜的舌尖和口胃。他们在吞吃田边的麦子的同时，又把刚吞吃的一把麦穗的绿嫩麦秸顺手拔下来，拧巴拧巴编织自己脚下开始出现踩破的草鞋子，代替稻草填补踩烂的帮底。在周围几里远的地段，他们不停地巡视将要收割的麦田，一边警惕在田间锄地的老农丢弃的火镰碎末燃起的火星，一边搜寻着自己看管的地头的标记。
　　 这防火和防盗的事情马虎不得，从白天到傍晚，又从夜间到天明，小心谨慎地进行巡逻，只不过那时的麦田很少，只有富人家种些麦田，一般的穷人家地少，不会种那种产量低的粮食，看管起来还是比较容易的。分片看庄稼，麦收时节的行人喜做起来不难，因为那时天气热，就算晚上披件衣服转转，也不会冷得难受。况且，田头的麦子自己随便搓搓还能充饥，只要没人到地里偷割麦子，没人放火，这麦收季节值班的日子还是不算很困难的。赶上财主家用短工收割麦子，派人到田间送饭，如果有些余剩饭食，主人还会把行人喜叫过来，赏几口饭吃。但是看庄稼的事情，绝对不能出现被盗的现象，这关乎着行人喜在乡亲们眼中的威望和分量。
　　 整个麦收过完后，没有人去找行人喜的麻烦，这段辛苦的执勤任务就算暂告结束了。之后，变得又黑又瘦的行人喜再按看管的地段大小，背着个口袋挨家要些粮食，尽管有的财主家很小气，弄些土粮食凑数。这些凭辛苦警戒赚来的粮食经碾子一滚，变成粗面，掺些糠菜糊口，也够享用一阵子的了。
　　 秋天的时候比较令人遭难，天气冷，庄稼地深，虽然行人喜把自己该看管的庄稼在地头用黄土堆上了土堆，上面又撒上了白灰，算作他们看管地头的标记，但是难免有顺夜下操（指夜间偷盗庄稼）、不管三七二十一的主，穷人赶上缺吃的挨饿，死活不顾时，也会不择手段的到地里偷庄稼：掰生玉米，掐谷穗，躺在棉花垄里采摘棉花等。行人喜发现自己看管的庄稼被偷，就会像刑警蹲坑抓罪犯一样，埋伏在田间地头，整夜整夜地看守，希望把偷东西的人抓住，至少用钩镰给这些盗贼留下些血淋淋的记号。碰上带硬家伙偷盗的愣头青，行人喜抓不成又抵挡不住，钩镰起不到应有的作用，甚至被盗贼打伤。找不到偷盗者，自己也只能又失体面又挨疼，秋后还没脸给田地主人家要粮食，那真是窝囊透了。所以，只要他们能下手，盗贼的身上肯定会留下伤，留下伤的偷庄稼贼，别无选择，只有玩命逃跑，怕把自己的性命丢在行人喜的钩镰下。
　　 大部分年份，行人喜看管的有标记的庄稼地，还是平安无事的。行人喜的名望和声誉，是用生命和钩镰拼出来的。自然，秋后到看管的地主家要粮食，没多有少，大家都会拿出部分粮食给行人喜交租子，使他们能维持着过低等的生活。这行人喜要粮食也不贪心，只要能过活不受饿就行。穷人家的粮食能免的就不要了，给田多的富人家要得粮食相对多些，不给不行，富人同样惹不起这种穷横穷横的主。
　　
　　 “行人喜”看纸扎
　　 来自母亲的家族故事，太老姥姥的殡葬，因为太老姥爷没有儿，老姥爷属于过继儿子，情财产埋人。本来老姥爷家称人值，在当地和北京都有像样的生意，钱庄买卖都很大，所以，老姥爷在筹备丧事时为了办得体面，先把死人墓上（传说入殓后再把棺材找个角落用土坯垒上，外面用泥巴抹好，上面用砖棚上，用青灰抹好，安排上水口瓦流水。防备下雨把棺材弄湿，另外主要是防备尸体腐烂变臭向外散发恶气，要等到冬天天冷后再发丧。），再安排丧礼三个月，跑马唱戏流水席，周围好几百里的要饭花子都接连不断的赶来吃蹭饭。因为是伏天六月，杀猪宰羊、鸡鱼肘肉，没有冰冻的地方，只有连续过油以求保鲜不变质。尽管如此，流水席的肉都生了芽子，家里人和亲朋好友都没人吃，连赶来要饭吃的叫花子都吃腻了。这明显着是赌气遭家为情一点值不当的产业，都是出于好面子，叫真理，不叫外人小瞧。情人产业，在过去是件大事，没儿的闺女要条件，会提出些近乎无理的要求，赶上情产人赌气好面子，又有些家底，那就会半年六个月的不埋人，说对台西河大鼓书，跑马、唱戏，预定几台有名望的戏班子，搭台子轮流唱，期间大排宴宴，花钱流水一般。
　　 这期间的搭灵棚，糊纸扎，看丧事餐具席宴盘碗餐具等等任务，都交给当地行人喜来管理。直到后来葬埋前挖深坑，把九节大瓮砸掉底焊接起来再装满黑油，再用线绳放进油瓮里点燃，为死者号称点“万年灯”。这些看管的事情都是由行人喜来帮忙的。这赌气炫富的财主太姥爷家办丧事，一直没离开行人喜们的看管和守卫。所以在这点上说，行人喜也算是临时警察的意思。但我觉得，这就是吃人家的饭，兢兢业业地为人家办些事罢了。结果呢，盘子没少，碗筷却丢失的不少，都是那些要饭的叫花子吃罢饭后顺走的。这人三马气的，整天乱哄哄的，连叫饭花子都成了席面上的客人，即便是行人喜再搭理得谨慎，也是管不过来的。